Для содержимого этой страницы требуется более новая версия Adobe Flash Player.

Получить проигрыватель Adobe Flash Player

ДЕСЯТЬ ПРОПОВЕДЕЙ О КАТЕХИЗИСЕ

 

Третий цикл проповедей. Конспект Ререра. Подлинник конспекта записан смесью латинского и немецкого языков и имеет множество лакун и сокращенных предложений. В квадратные скобки заключены слова переводчика, в том числе наиболее существенные реконструкции лакун. Не реконструированные лакуны отмечены знаком [:]. В переводе использованы некоторые реконструкции рукописи и пояснительные примечания из американского издания "Luther's Works. American Edition" (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1959).

Цитаты из Св. Писания даются главным образом по Синодальному переводу. В отдельных случаях перевод библейских текстов дается по латинско-немецкому тексту конспекта.

:: Содержание

Проповедь о первой заповеди
Проповедь о второй и третьей заповедях
Проповедь о четвертой заповеди
Проповедь о четвертой (продолж.), пятой и шестой заповедях
Проповедь о седьмой, восьмой и девятой заповедях
Проповедь о Символе веры
Проповедь о молитве "Отче наш" (прошения 1-3)
Проповедь о молитве "Отче наш" (прошения 4-7)
Проповедь о крещении
Проповедь о причащении

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ (Ноябрь 30, 1528)

Те пункты, которые я перечислил, были известны среди древних отцов как "катехизис", т. е. оглашение для детей, которое должны знать дети и все люди, стремящиеся быть христианами. Человек, который их не знает, не должен причисляться к христианам. Ибо если он их не знает, это показывает, что он ни во что ставит Бога и Христа. Поэтому я увещевал вас, взрослых, чтобы вы натаскивали в этом своих детей, челядь и себя самих, иначе мы не будем допускать вас к святому причастию. Ведь если вы, родители и домохозяева, не будете нам помогать, мы мало чего добьемся своей проповедью. Если я весь год буду проповедовать, а семья, приходя [на службу], будет рассматривать стены и окна храма, [то какой от этого будет толк?] Хороший гражданин обязан потребовать от своих домашних, чтобы они выучили это, иначе пусть не дает им хлеба. А если кто из домочадцев станет роптать, гони его в шею! Если у тебя есть дети, приучи их штудировать Десять заповедей, Символ веры, "Отче наш": Если усердно будешь понуждать, они много усвоят за один год. Когда выучат это, далее в разных частях Писаний есть еще много превосходных мест, которые пусть изучат потом, пусть не все, но хотя бы некоторые. Бог поставил тебя домохозяином, домохозяйкой, чтобы ты приучал к этому своих домашних. Вы вполне сможете этого добиться, если они будут молиться утром, вечером, до и после обеда и ужина. Таким образом пусть воспитываются в страхе Божьем. Я говорю это не напрасно, не для того, чтобы вы пропустили это мимо ушей. Я бы не считал вас такими невеждами, если бы не слышал вас каждый день. Каждый отец семейства в своем доме епископ, а она - епископесса, поэтому помышляйте о том, чтобы помогать нам осуществлять проповедническое служение в домах ваших, пока мы несем его в церкви. Если будем это делать, то милостив будет к нам Бог, предотвращающий всякие беды и защищающий нас во время оных.

В Псалтыри [77:5] написано: "Заповедал отцам нашим возвещать детям их". Стало быть, смотри за тем, чтобы они учились бояться Бога, дабы не уподобиться отцам: В этом оглашении пять частей. Мы называем их "детским оглашением", и преподаваться они должны простым людям, чтобы они заучили их слово в слово и сперва научились рассказывать наизусть, а потом понимать. Кто не будет их знать, тот не должен называться христианином, но таковой принадлежит дьяволу телом и душой и никогда уже ему не будет хорошо ни здесь, ни там.

Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Это заповедь, над который должны потрудиться все доктора, чтобы ее понять. Но детям ее следует преподавать, как написано. "Я - Бог твой" или "Да не будет у тебя других богов:". Усвоить это может любой человек, какой бы неученый он ни был, а иначе ты будешь принадлежать дьяволу. Что это такое: "Не иметь других богов" или "Я - Бог твой"? Иметь Бога значит бояться Бога и уповать на Него. Говорю как можно проще: кто боится Бога и уповает на Него, тот исполняет эту заповедь. Если кто-то боится кого-то другого и уповает на него, тот ее нарушает. Так пророки проповедовали и объясняли первую заповедь. И если выразить кратко, нет в ней ничего иного, кроме того, чтобы бояться Бога и уповать на Него. Псалом 146[:11]: "Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его". Здесь в одном стихе заключена целая заповедь. Боящиеся [и уповающие] - это и есть те, кто исполняет первую заповедь Бога, которая состоит в том, чтобы бояться и уповать [на единого истинного Бога]. А кто боится Его и уповает на Него, тот не будет иметь иного бога. Отсюда следует величайшая мудрость. Кто боится кого-то другого и уповает на него, тот делает его для себя богом. Поэтому все колдуны поступают против этой первой заповеди, ибо они не уповают на Бога и не боятся Его. Отсюда ты видишь, что такое вера и что такое идолопоклонство. Если ты боишься князя больше, чем Бога, значит князь - твой бог. Если уповаешь на жену и на деньги больше, чем на Бога, значит они - твой бог. Бога держат не рукой, но сердцем. А именно, если боишься Его, ты не должен никого бояться и не должен ни на кого уповать, кроме Бога. Таким образом, в первой заповеди идет речь о двух действиях твоего сердца - бояться Бога и уповать на Него. Отсюда тебе будет понятно, что если ты только лишь падаешь на колени, это еще не значит бояться Бога - это может делать и безбожник, и разбойник и т. п. И если монах уповает на рясу, на монастырский устав, он тоже становится идолопоклонником.

Ты познаешь это, когда повзрослеешь, а познав, станешь ученее всего мира. "Я не должен никого бояться и не должен ни на кого уповать, кроме Бога. Если я буду это делать, значит я держусь единого Бога". О, дитя, если ты усвоишь хотя бы первую заповедь, ты усвоишь достаточно! Потом со временем узнаешь также, как претворять эти слова в жизнь. Если [тебе что-то говорят, но] ты не слышишь, чтобы это говорил Бог, тогда ты не должен верить и бояться. Если же слышишь, что Бог говорит это, тогда бойся и верь. Если слышишь, что епископ проповедует Слово твоего Бога, тогда бойся и верь. Если он проповедует слово не Бога, но дьявола, то пускай себе стучит кулаками, топает ногами и сыпет проклятия. Скажи: "Не боюсь тебя и не верю". Например, сегодня князья пытаются отпугнуть благочестивых от Слова и веры. В таких случаях следует говорить: мой Бог говорит, что Он желает мне благоволить, я должен бояться Его одного и на Него одного уповать. Если тебе хотят дать сокровища, то ты имеешь иное сокровище - заповедь о том, что уповать надлежит только на Бога. С левой стороны страх, с правой - упование. Таким образом, первая заповедь, требует, чтобы ты никого не боялся и ни на кого не уповал, кроме Бога. "Если будешь бояться Меня и уповать на Меня, Я буду защищать тебя и в достатке подам пропитание и всё необходимое. Тебе будет достаточно. Поэтому не бойся никого, кроме Меня, ибо Я могу тебя покарать, и уповай, ибо Я могу тебе помочь. Никто из князей не даст тебе ни доброго, ни худого, потому что и то, и другое Я держу в Своей руке. Посему бойся Меня и уповай на Меня". Это же заповедует своим иудеям и Моисей в Книге Второзакония 6[:8], чтобы написали на стенах, на руках, перед глазами: Мы не делаем как иудеи, которые пришивали это к головному убору, где оно и оставалось. Но Господь хочет, чтобы это практиковалось во всех домашних делах, чтобы господин говорил, когда слуга поступает плохо: "Бойся не меня, а Бога. Конечно, ты можешь тайком причинить мне вред. Но если не хочешь слушаться меня, то побойся Бога и ради Него послушайся. Слушаться ты должен не ради меня, но поверь Богу и повинуйся Его велению". Таким образом, всегда есть повод исполнить заповедь и практиковать ее ежедневно дома. Если это будет делаться, если домочадцам будут вслух повторять Божью заповедь - а именно, что Богом заповедано, чтобы домашние были верны главе дома, - результат от этого будет очевиден. А кого это не тронет, тот не иначе чурбан или отъявленный негодяй, которому впору воспитываться у Мастера Ганса. Мы думаем, что Десяти заповедям место только в проповеди с церковной кафедры. Однако их надлежит применять на практике, ибо Бог заповедает тебе бояться Его и уповать на Него. Иначе: [:]. Таким образом можно было бы прекрасно воспитать молодежь в учении Господнем [Еф. 6:4]. Ведь если ты не будешь бояться Бога, чтобы ради Него не делать плохое: [:]. Я даю своему слуге [лишь] годовое жалованье, а Бог даёт ему жизнь здесь и вечную жизнь в будущем. Однако нам, домохозяевам, свойствен этот недостаток. Это ведь нужда заставила держать воспитателей, потому что родители не берут это на себя. Но все домохозяева и домохозяйки должны считать себя епископами и епископессами, поставленными над Гретами и Гансами. Вся премудрость, что есть в Писаниях, вытекает из первой заповеди. Давид восклицает: "Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню" [Пс. 118:100]. Вот насколько учён становится человек от этого! Если же челядь боится Бога и уповает на Него, я вполне смогу сохранить ее дома. Я сразу же говорю [слуге], если мой ближний, например, какой-нибудь сосед, хочет увести его у меня: "Зачем ты этому негодяю доверяешь больше, чем Богу, Который дал мне тебя в слуги?" Сколько мудрости для всех областей жизни вытекает из познания первой заповеди! Сколько бы ни наущали тебя против первой заповеди, пусть наущают, а ты говори: "Я должен бояться Бога и верить Ему больше, чем тебе". Вот тогда будут благородные люди, а иначе они вырастут чурбанами. Во всякой мудрости и во всяком знании главное - первая заповедь, а именно - чтобы ты никого не боялся и никому не доверял, кроме одного Бога, Который тебе за это щедро отплатит. По прошествии времени вы научитесь распространять эту заповедь на все обстоятельства, дела и т. д.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О ВТОРОЙ И ТРЕТЬЕЙ ЗАПОВЕДЯХ (Декабрь 1, 1528)

Вчера вы слышали, дорогие дети, что эти заповеди вы должны уметь пересказывать слово в слово. А кто не знает, тот еще должен усвоить их так, как вы слышали их из моих уст. Ведь это первооснова. Когда научитесь их пересказывать, далее должно последовать понимание. Вчера мы говорили о первой заповеди. Прежде всего вы должны знать слова, а затем смысл этих слов, которые означают, что никто не должен ничего бояться и не должен ничему доверять, кроме Бога. Я сказал это достаточно понятно и не напрасно, потому что первая заповедь - это сумма всех заповедей и свет, светящий во всех остальных велениях. Итак, уразумей, что значит не бояться никого и не доверять никому, ни человеку, ни дьяволу, кроме Бога.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Помимо умения пересказывать вторую заповедь, необходимо также ее понимать. И здесь ты обнаружишь, что с нею соединена и первая заповедь - бояться Бога и уповать на Него. Прежде всего [вторая заповедь нарушается], если человек клянется и проклинает этим именем, либо злоупотребляет им для шельмовства, злодейства и обмана, как папа римский со своими буллами и те, кто продавал [индульгенции] в братстве св. Валентина, а также раскольники, которые говорят, что учат Слову Божьему. Также маги пользуются добрыми словами. Если ты боишься Бога, ты не станешь злоупотреблять Его именем, не станешь проклинать, заниматься колдовством, ибо ты увидишь, что гласит первая заповедь: "Ты должен бояться Бога:". Во-вторых, в этой же [второй] заповеди подразумевается, что ты должен правильно использовать имя Божье для почитания и прославления Бога. Это происходит, когда ты призываешь Его имя в нужде. Он и заповедал это: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" [Пс. 49:15]. Также оказывается почтение имени Божьему, когда в суде требуют присяги. И сюда тоже примыкает первая заповедь. Ведь тот, кто не уповает на Бога, тот не призывает Бога, следовательно, суть этой проповеди состоит в следующем: "Я должен не проклинать, не клясться, не чародействовать Его именем, но уверенно призывать его во всякой нужде, хвалить и славить. Первое - чтобы ты не клялся, не проклинал, не колдовал, не лгал (к этому понуждает тебя первая заповедь, требующая, чтобы ты боялся Бога), и второе - чтобы ты Его призывал. Также первая заповедь велит тебе уповать на Бога, а кто на Него уповает, тот призывает Его во всякой нужде, восхваляет Его и благодарит. Таким образом, человек, живущий в страхе Божьем и с упованием на Бога, не проклинает, но призывает. Он - настоящее дитя Божье, т. е. имя Божье он употребляет не ложно, но истинно. Еще подробнее эта заповедь разъясняется в Писаниях, но сейчас я назидаю вас кратко, в сжатой форме, чтобы вы смогли понять. Впрочем, могу сказать, что каждый глава семейства должен записать это место из Книги Второзакония, глава шестая [ст. 9]. Ведь если случается что-нибудь плохое, говорят: "Тысяча чертей!" [Так ли] должен говорить глава семьи? Почему не говоришь: "Спаси, Боже!"? Итак, вместо проклятия, говори: "Господи, помоги, отврати, надоумь!" Если б так было, проклятия вообще исчезли бы. Молитва "Отче наш" и Символ веры станут легче, если будут поняты Десять заповедей. Первая заповедь - бойся Бога и уповай на Него, вторая - Его именем нельзя клясться, проклинать, чародействовать, клеветать, лгать, обманывать, учить ложно, но, напротив, надо бояться Бога: призывать во всякой нужде, славить и чтить. Это может понять каждый. Если ты способен выучить песню из двадцати фраз, значит и это сможешь. "Помоги, Боже, надоумь!", "Господи, благослови!", "Да поможет нам Бог!" Эти слова означают, что человек нуждается в помощи. И вот тогда мы будем призывать Бога также и в самых больших опасностях. Я знал одного человека - когда он ушибался о камень, то говорил: "Ах, чтоб тебя во имя ста тысяч чертей!" Когда его предупреждали, чтобы он перестал так ругаться, а то не ровён час произнесет такие слова во время какой-нибудь большой беды или при смерти, он сказал: "Когда буду в опасности, тогда призову Господа". И вот однажды, сильно споткнувшись, он упал с моста в реку и утонул. А пока падал, то по привычке выкрикнул: "Ах, чтоб тебя во имя ста тысяч:!". А вот если бы он привык призывать Бога, ему была бы послана помощь. В самом деле, когда это имя произносится, оно сразу же помогает в трудностях, потому что сатана страшно боится этого имени. В противном же случае, если это имя не призывают, сатана нашлет беду еще горшую. Верное дело: кто сразу говорит: "Помоги, Господи!", с тем не случаются такие большие несчастья, как с другими. Сейчас я говорю для детей и слуг. Сейчас я не буду говорить о том, как и мы тоже злоупотребляем именем Божьим в проповеди.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Бог установил один праздничный день, в который наше тело, а также, например, вьючные животные и т. п. должны отдыхать от физического труда. Однако просто ничего не делать - этого мало, этот праздничный день надо святить. Он не сказал, что в праздничный день ты должен бездельничать или озорничать. Он сказал, что ты его должен святить. Что же означает эта заповедь? Отвечай так: "Этот день я должен прожить свято, потому что этот день дан для того, чтобы заниматься особым духовным упражнением". Труды в поле не будут святы, если сам человек прежде не будет свят. Занимайся же в день субботний упражнением, благодаря которому станешь свят. Иными словами, тебе следует заниматься Словом Божьим, вникать в него дома и особенно в храме, ибо место, лица и время тебе определены. И здесь же, в третьей заповеди, ты опять находишь заповедь первую. Бойся Бога, не твори дурного дела в субботу и не оставляй без внимания Слово Божье, не говори: "Какое мне дело до проповеди?" Следовательно, заповедь требует, чтобы ты боялся Бога и не пренебрегал Его Словом, а, во-вторых, чтобы ты уповал на Бога и слушал Его Слово. Если ты поступаешь так, ты делаешь для Него дело приятное, ценное, и даже более того, божественное, святое, христианское, которое Сам Бог оценит как святое. Слушай же Слово Божье внимательно и почтительно. Если ты этого не делаешь, ты небрежёшь местом, учителями и временем, ибо презираешь Слово Божье. Таким образом, смысл третьей заповеди состоит в следующем: смотри, не пренебрегай проповедью и не оставляй без внимания Слово Божье; во-вторых, говори о нем серьезно, слушай его, пой его, вникай в него, занимайся им и усваивай, хотя, впрочем, делать это надлежит во все дни, особенно мне и мне подобным, так как Бог возложил на нас этот труд, однако вдобавок Он определил специальный день, чтобы мы слушали Слово Бога и слушали Его заповеди, "Отче наш" и Символ веры. Хозяева и хозяйки домов, если не собирают домочадцев на неделе, пусть собирают их в дни Господни, чтобы возглашать, петь или читать из Слова Божьего в течение одного часа. Проповедник делает свое дело в церкви.

Итак, вот вкратце в чем состоят три первые заповеди. Первая требует боящегося и уповающего сердца, и это должно проходить через все заповеди, ибо это - сумма и свет всех их, потому что все заповеди запрещают ради страха и повелевают ради упования. Третья заповедь: нельзя пренебрегать Словом Божьим, надо идти и со всяческим прилежанием и смирением изучать его. Есть тут и еще один момент. Раньше дни Господни справлялись так: если человек выслушивал мессу, это считалось достаточным. Сейчас, когда месса упразднена, мы совершаем новое злоупотребление, думая, что посещать служение Слова Божьего значит лишь прийти да уйти. Однако оно установлено для того, чтобы люди учились. Бог непременно спросит тебя, чему ты научился из проповеди. Поэтому нужно, чтобы ты не только слушал, но и усваивал, ибо эта заповедь гласит: "Святи субботу", чтобы ты занялся в этот день чем-нибудь святым или сделал что-то святое. А если ты ничему не научился, значит ты никак не святил субботний день. Итак, второе - слушай со смирением и учись. Страх понуждает тебя не презирать [Слово Божье], а упование [понуждает изучать, вникать]. Итак, три первые заповеди включают в себя дела по отношению к Богу: первое - чтобы сердце уповало на Бога; второе - чтобы внешне мы правильно употребляли Его имя; третье - чтобы мы не презирали Его Слово, но, наоборот, [изучали]. Делая это, мы достаточно делаем для Бога.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ (Декабрь 3, 1528)

Мы выслушали первые три заповеди. Думайте о том, как бы их усвоить их и соблюдать, чтобы вы также знали, как жить в соответствии с ними. Первая заповедь звучала следующим образом: "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", т. е. бойся и уповай на Бога. Это - ее краткое и простое объяснение. Вторая заповедь "не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно", означает, что ты должен призывать имя Божье во всякой нужде, почитать и прославлять его. А третья заповедь, "помни день субботний, чтобы святить его", означает: бойся Бога, чтобы не презирать Его Слово, но слушай и чти его, и тогда Бог будет милостив к тебе. Это первые заповеди Божьи, относящиеся к Самому Богу. Это не басни, но Божьи заповеди, веления. Свято заповедано, чтобы ты боялся Бога и не презирал, и так же свято заповедано, чтобы ты уповал. А также велено, чтобы ты не клялся Его именем. Поскольку здесь говорится о страхе перед Богом, то ради Него ты не должен делать всего этого. Также заповедано, чтобы ты призывал Бога во всякой нужде в силу первой заповеди, т. е. чтобы ты уповал на Него. Также заповедано, чтобы ты не бездельничал дома и не пренебрегал Словом Божьим, но ходил в храм, чтобы слушать. Если будешь это делать, Он даст тебе еще больше, чем ты отважился у Него попросить. Итак, до сих пор мы разобрали заповеди с первой по третью. Далее следует заповедь четвертая.

Почитай отца твоего и мать твою.

Здесь Он говорит не о том, чтобы любить, слушаться и делать добро, хотя всё это достаточно важно, но употреблено здесь величественное слово "почитай". Он поставил отца и мать рядом с Собой и употребляет то же слово, которым выражается поклонение Ему Самому. Следовательно, ни папа римский, ни училища не понимали эту заповедь, и я тоже не понимал и не был научен тому, чему вы сейчас учитесь. Если вы будете знать Десять заповедей, вы будете знать больше, чем папа римский и все училища. Однако почтение оказывается не только внешне - кланяться и снимать шапку. Это означает, что надобно иметь к ним уважение в сердце. Ибо Бог видит, что мирские люди презирают родителей, особенно когда те исполняют свою обязанность - наказывают детей и удерживают их от зла. Тогда ветхий Адам втайне злословит их. Таким образом, Бог знал, что в детях сидит нехорошая, ядовитая злоба на родителей. И поэтому Он не только повелел, чтобы они слушались их, но еще и почитали, т. е. чтобы дети глубоко их уважали, и не потому что они сильные, красивые, хорошо одетые, а по причине первой заповеди, которая велит: "Бойся Бога". Так что, когда Бог говорит эти слова по поводу твоих родителей, Он точно знает, что говорит. Поэтому почитать надлежит ради Слова Божьего, которое изрек Сам Бог. Даже если родители поступят с тобой несправедливо (лишь бы это не было против Бога), думай так: "Надлежит бояться Бога и уповать на Него, а Он сказал: "Почитай отца и мать"". Иудеи и их фарисеи учили своих быть непослушными, словно это разрешено заповедью Божьей, как рассказывается в 15-ой главе Евангелия от Матфея (стих 5). Но если ты свято чтишь своих родителей, то почтительность к ним внушит тебе не допускать, чтобы родители испытывали нужду и, не имея хлеба, погибали с голоду. Ты отдашь им лучшее из того, что имеешь в своем доме, словно драгоценной сокровищнице, которую Бог дал тебе, чтобы ты держал ее в чести. Поскольку четвертая заповедь осеняется заповедью первой, то ради внушаемого ею страха Бог хочет, чтобы ты относился к родителям как к сокровищу. Смысл этой заповеди следующий: бойся Бога и уповай на Него в этой заповеди, а это значит, что в страхе перед Богом ты, во-первых, не станешь презирать родителей, не будешь их оскорблять, перечить им, а во-вторых, будешь оказывать им всяческое почтение, будешь услужлив и послушен, будешь искренне уважать их, так чтобы в сердце твоем не было ничего лучше твоих родителей. "Если ты боишься Меня, - говорит Бог, - то будешь почитать родителей". Поэтому Бог прибавил обетование: "Да будешь долголетен". Если будешь почитать их и служить им, то будешь иметь обетование о том, что Он даст тебе долгую жизнь: "Дам тебе жену, мужа, позабочусь о твоем пропитании, доме и хозяйстве, ты станешь добропорядочным гражданином, здесь в земной жизни у тебя будет достаток, а там [в загробной] - вечная жизнь". Ужели я не буду послушным, тем более, что Бог, помимо долголетия в здешней жизни, длящейся лишь покуда имеешь жену, дом и хозяйство, обещает вечную жизнь и будет заботиться о тебе?! Прежде всего детям следует внушать оказывать почтение родителям, дабы они были детьми благословенными, святыми, как Он им обещал. Потому- то сейчас так мало браков бывает удачными, ибо не заслужили они этого перед Богом: не оказывали должного почтения родителям, но презирали их веления и не боялись. Это не какая-то безделица, не пустые разговоры, но заповедь Бога, Который хочет, чтобы ты ее исполнял. Посему да скажет мать дочери: "Дочь моя, не на меня смотри, но опасайся Того, Кто сказал: "Почитай отца твоего и мать твою". Если ты будешь меня презирать, не будет тебе счастья. Если же, напротив, [будешь меня уважать], то обретешь милость Бога, Который даст тебе вечную жизнь". Далее, в эту заповедь включены все, кто называется словом "отец", как, например, епископы, проповедники, которых папа римский называл отцами и правильно делал. В Писаниях господа называются "отцами семейств", и это название говорит само за себя. Так, например, сказано о Неемане в Четвертой книге Царств 5[:13]. Так же в греческом и латинском - patres familias. Если ты слуга, почитай своего господина как отца, эта заповедь относится и к тебе. Если ты служанка, пусть госпожа будет тебе матерью. И было бы неплохо, если бы домочадцы называли господ и барынь отцами и матерями, особенно сироты - хозяину дома это было бы приятно. Сейчас весь мир сетует, что челядь стала плохая. А ведь всё от того, что они считают заповедь шуткой, думают, будто она их не касается. Если ты слуга, служанка, ты обязан относиться к господину с почтением, как сын или дочь - к отцу, так чтобы не просто служить господину, но оказывать ему почтение. Ибо Бог знал, что слуга станет проявлять неверность своему господину. Так же служанка, если ей поручают много, она ничего не делает. Смотри же, челядь, обрати взор на первую заповедь: "Бойся Бога:!" Коль скоро Господь велит мне бояться: [:]. Пусть так и скажет челяди: "Не на меня смотри, я могу и сам справиться, но Сам Бог тебе приказал, чтобы ты Его боялся. Если ты презираешь Самого Бога, то меня и подавно будешь презирать. Если же ты благочестив, то будет тебе от этого утешение и т. д.. Если служишь верно и чтишь нашего Господа Бога, то Бог позаботится о тебе и даст тебе, слуга, добрую девушку, а тебе, служанка, мужа". А от непослушания домочадцев происходит та мерзость, которая сейчас творится в мире. Не сидится им, болванам, на одном месте, прямо как бродяги какие-то! Сейчас супруги сходятся, а спустя два месяца уже разбегаются в разные стороны. Служанка, проявляя нерадивость, думает: "Госпожа не видит", и считает, что не совершает греха. Однако есть Видящий свыше, Который говорит: "Почитай господина своего - Я приказываю это тебе". Иначе умрешь от чумы, лихорадки, кровавого поноса или всю жизнь будешь нищим. Поступай так: почитай господина отцом, а госпожу - матерью, и, сверх того, обретешь милость Бога. Запомни, что в самом Писании господин и госпожа называются так [отцом и матерью]. Сюда же относится и государственная власть. Римляне употребляли название "отцы отечества". Нам должно быть стыдно за то, что мы не называем князей отцами или не считаем их отцами. Наш князь - это тоже наш отец, и градоначальник тоже, ведь Бог подает нам через князя как через отца пропитание, защищает дом, следовательно, их надо чтить, слушаться, любить, так чтобы подданный считал своего господина великим сокровищем и сторонился мятежа. Таким же образом горожанин должен почитать градоначальника. В этом состоит четвертая заповедь. А мы говорим: "Какое мне дело до князя, до градоначальника?!" Но посмотри, Кто приказывает тебе почитать родителей и что Он тебе говорит. Легко презирать человека, но посмотри, что здесь сказано: "Бойся Бога и уповай на Него". Поскольку же Сам Бог повелел тебе почитать власть, то, если и хочешь иной раз пренебречь ею, теперь ради Слова Божьего ты не должен этого делать. Если не будешь пренебрегать, то будешь иметь обетование, что Он будет твоим Богом и даст тебе долголетие. Тогда мы были бы добропорядочными людьми на земле, и у нас был бы мир. А если не будем делать то, что Бог повелел в Десяти заповедях, тогда повсюду будет сплошь одна война. [Итак, есть] три разряда отцов: [родной отец, господин и] отцы страны. Четвертый разряд отцов - это священнослужители, которых непременно будут бранить. Однако христианам надлежит чтить своих священников, потому что они опекают их души и уделяют им таинства. Я не буду много об этом проповедовать, ибо я тоже один из них. "Если будешь почтителен, - говорит Бог, - не тревожься о том, как тебе найти жену, дом. Позволь Мне об этом позаботиться. Если также почитаешь своего князя, градоначальника и проповедника, позволь Мне позаботиться о твоем достатке". Бог не лжет тебе, когда говорит: "Да будешь долголетен". Он говорит не о пяти гульденах, но имеет в виду всё в целом: твой дом, хозяйство, жену, детей. Нам следовало бы растаять от любви и [благодарно] воздеть руки от того, что мы имеем господина, госпожу, князя, градоначальника, проповедника, в лице которых мы почитаем только Бога. Здесь, в Десяти заповедях, ты видишь столь славно устроенные чины с соответствующими славными повинностями и обетованиями. Нет ничего дороже долгой жизни. Император Карл и турок не смогут продлить тебе жизнь ни на один час, не смогут дать тебе добрую жену. Кого это не трогает, тот не достоин услышать ни одного слова [от Бога]. Итак, почитай всех, кто может именоваться отцом. Тот, Кто дал тебе [всё, что имеешь,] и тем временем заботится о тебе, воздаст тебе. Если будешь чтить отца, мать, господина, госпожу, князя, градоначальника, проповедника, Бог щедро воздаст тебе за это даже здесь на земле. Это булла, которую не напишешь и на двадцати четырех [коровьих] шкурах. Поэтому делай это, чтобы таким образом выказать страх перед Богом. Всегда возводи это к первой заповеди.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О ЧЕТВЕРТОЙ (прод.), ПЯТОЙ И ШЕСТОЙ ЗАПОВЕДЯХ (Декабрь 4, 1528)

Мы выслушали четыре заповеди. Первые три касаются Бога, четвертая - родителей. Первая заповедь, "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", означает: бойся Бога и уповай на Него и свыше этого не бойся никого. Вторая заповедь: не клянись, не проклинай, но призывай, моли, хвали и благодари Бога. Третья заповедь означает: не презирай Слово и не оставляй его без внимания, но охотно иди слушать и учиться. Четвертая заповедь велит не только слушаться родителей, но ради страха Божия глубоко уважать их и разделять с ними всё, что имеешь. В этом случае тебе обещается долгая жизнь. Вы, родители, обратите еще раз внимание, что по отношению к детям вы должны являть себя именно родителями, ибо четвертая заповедь называет вас отцами и матерями, а не тиранами, негодяями и злодеями. Поэтому если ты - отец или мать, это слово касается и тебя. Если ты градоначальник, [то же самое]. И всякий, кто носит это название, смотри, исполняй свое отеческое служение. Ты, отец, воспитывай своего сына так, чтобы он боялся Бога; ты, господин, [так же воспитывай] домочадцев, градоначальник - горожанина, князь - подданных. Т. е. это заповедано и тебе тоже. Служанки существуют не только для того, чтобы мыть для тебя горшки. Послушай же: тебе заповедано: [:]. Если не приложишь стараний к тому, чтобы дети и слуги научились благочестию, поделом тебе будет, если дети будут непослушны, а слуги неверны. Ведь Бог не для того дает тебе детей, чтобы ты с ними забавлялся, а слуг - не для того, чтобы ты обращался с ними как с ослами. Как вы учитесь у меня, так дети и челядь должны учиться у вас, родителей и господ. Помните о том, чтобы воспитывать людей, и прилагайте к сему усилия, чтобы ты, отец, воспитал благочестивого сына, мать - благочестивую дочь, которая стала бы умелой женой и также воспитала бы своих детей [в благочестии]. Таким образом и челядь получит хорошее воспитание. Земельному князю и городам нужны люди, князю нужны советники, городам - приходы, учителя. Так что не говори, как говорят сегодня некоторые свиньи: "Священство больше ничего не значит".

Если замечаешь, что ребенок может стать способным мальчиком, дай ему образование, а если не сделаешь этого, то будешь держать ответ, и будешь ты негодяем, поступающим против князя и государства и не повинующимся Богу. До сей поры ученые получали свое образование, чтобы становиться канониками. Сейчас следует приложить еще больше усилий к тому, чтобы дети получали образование, дабы были люди, способные помогать стране в светском управлении, а также люди, способные проповедовать и читать [Слово Божье] гражданам в области управления духовного. Смотри, какой ощутимый вред ты наносишь земельному князю и отечеству, если не способствуешь развитию хороших способностей у детей. То же относится и к тебе, хозяйка дома, если плохо воспитываешь дочь или служанок. Эта заповедь - твоя обязанность и это не оставлено на твое свободное усмотрение, ибо, если ты можешь воспитать их и не делаешь этого, ты сама погубила их. Поэтому и сложилась в христианском народе такая ситуация, что, к сожалению, ни одно сословие не понимает, что на него возложено. Ведь это не маловажно, чтобы девушка получила хорошее воспитание и стала хорошей матерью семейства, которая бы затем воспитала в благочестии своих собственных детей. Поэтому вы, родители, хорошо усвойте, что в этой четвертой заповеди для вас не делается исключение. Сейчас нет недостатка в учителях. Ибо в наше время у вас есть такие [учителя], каких воистину никогда не было во всем мире.

Назад  На главную страницу  В начало

 

Не убивай.

В нижеследующих заповедях говорится о ближнем, который находится в равном положении с нами, в то время как первые четыре говорят о тех, кто стоит выше нас. Первая [из таких заповедей] - "не убивай". Не убивать означает не убивать ни языком, ни рукою, ни знаком, ни сердцем. Эта заповедь ясно истолкована Самим Христом, как написано в 5-ой главе Евангелия от Матфея. Для ближнего самое большое сокровище на свете - его жизнь и тело. Бог защищает их от насилия и посягательств кого бы то ни было и с помощью этой заповеди воздвигает вокруг него каменную стену, говоря: "Не убивай". Господь заботится о нас, чтобы ставя перед нами некое ограждение: "Не причиняй ему страданий, но делай только всевозможное добро, не причиняй ему ущерба телесного или словесного, делами или в мыслях, потому что это тоже означает убивать ближнего, если ты имеешь на него злобу в сердце, а когда он умирает или у него плохо идут дела, втихомолку злорадствуешь. Если бы всех убийц казнили побиванием камнями, все улицы были бы залиты кровью. Итак, не причиняй и не желай ему зла, но, наоборот [делай ему добро]. Если же ты не делаешь ему добра, это все равно что причинять ему вред. Таким образом, в этих заповедях заключены шесть дел милосердия. Если он голоден - накорми, если он наг - одень, если пленен - посети и т. д., иначе будешь виноват в его смерти. Если можешь отвести эту опасность, сделай это, а иначе: [:]. Так что хорошо запомни эти слова, означающие, что ты не должен причинять ему никаких страданий или вреда, но должен делать ему добро и проявлять заботу. Здесь ясным образом присутствуют шесть дел милосердия. Следовательно, пятая заповедь требует кроткого, дружелюбного, незлобивого расположения сердца по отношению к любому человеку, чтобы каждый был готов делать добро. Гнев запрещается всем людям и разрешен лишь тем, кто имеет особую власть от имени Бога, как то: родители, князья, проповедники. А кто не имеет особой власти от имени Бога, тот не должен гневаться на ближнего. Если хочешь стать рыцарем, который занимается тем, что рубит и колет, напади сперва на себя самого, а именно, на свое высокомерие и всевозможные пороки, направленные против тела и имущества ближнего. Смотри сам не окажись убийцей, оставляя без внимания своего ближнего, которому ты вполне можешь помочь. Сколько здесь таких, которые смеются над несчастьями ближнего! А здесь написано: "Не убивай". Когда тебе приходят в голову злые мысли, задумайся: "Бог повелел, чтобы я боялся Его, и приказал никого не убивать, никому не причинять вреда. Я должен бояться Вышнего и ради Него не делать этого". А пятую заповедь следует считать как бы стеной, которую Бог воздвиг против моего гнева. Посмотри, как тяжела эта заповедь и сколь много преступающих ее! Хотят быть благочестивыми, а сердце, уста и глаза их исполнены яда. Смотри же, бойся Бога! Также не ленись подавать и помогать бедным людям, когда надо. Накорми голодающего - если ты не накормил его, ты его убил. Так и в Евангелии от Матфея, глава 25 [ст. 42 сл.]. До чего же хитры в этом отношении тираны, преследующие людей и расхищающие их добро! Заботься о ближнем рукою, устами и сердцем ради Бога, заповедавшего тебе это. Итак, бойся Бога и подавай нуждающемуся, смотря по его нужде, в чем он нуждается, как сказал Моисей. Не говори: "У меня нет". Сам Моисей осеняет все десять заповедей страхом Божьим, о котором говорится в заповеди первой. Если бы мы во всех делах вспоминали Слово Божье, мы часто переставали бы делать то, что в противном случае сделали бы. И тогда бы ты снова обретал милость Бога, как вы слышали и еще услышите.

Назад  На главную страницу  В начало

 

Не прелюбодействуй.

Прелюбодейство включает в себя всякого рода распутство, однако прежде всего оно означает супружескую измену, ставшую столь распространенным явлением. Все иудеи состояли в браке. Тогда не было никакого [неженатого] священства. Бог сотворил мужчину и женщину не для того, чтобы из-за целибата творилось всякое негодяйство, но дал человеческому телу его естество и свойство, чтобы оно было способно производить плод и размножаться. Это - удивительнейшее благословение, к которому никто из людей никогда не умел относиться благоговейно и достойно. Посему Господь хочет, чтобы тело мужчины и женщины, которое Он дал, было подчинено определенной дисциплине. Поэтому Он также постановил, чтобы у каждого мужчины была жена, у женщины - муж, и чтобы каждый оставался со своей супругой. Брак - дело нешуточное. Это - благородное состояние. Он дал супружеской паре все земные блага (Книга Бытия, глава 1). Он оказал ей столь высокую честь, что вложил в нее всё, ибо Его очень заботит, чтобы на земле взращивались люди. Итак, каждый смотри, оставайся со своей женой, а жена оставайся с мужем, и пусть оба содержат свое тело в нравственной чистоте не только на деле, но чтобы даже в сердце своем ты не увлекался никем другим. "Да будет, - сказал Он, - одна плоть" [Мф. 19:6], и всё это ради первой заповеди: "Бойся Бога". Говори так: "Хотя бы у меня и была возможность выйти из рамок дозволенного, однако, поскольку Бог сказал: "Бойся!" [я не стану этого делать]. Если и император не узнает, все равно об этом узнает Бог, Который выше меня". Поэтому говори так: "О, Боже, подай мне благодати, чтобы я не упал и чтобы содержал свой брак в чистоте". То есть, ты должен жить в супружестве непорочно, как в теле, так и в словах, в поведении и в сердце. Поэтому Он даровал каждому человеку его супругу. Прочие же гнусные грехи, например, позорить, бесчестить девушек, я не стану и упоминать.

Думаю же, что по милости Божьей мы добились того, чтобы теперь это состояние, прекрасное и возвышенное, почиталось уважаемым. Надобно, чтобы епископы и император, если хотят проводить благочестивую жизнь, женились и чтобы люди, принимающие этот сан, были бы из числа женатых людей. Каждый пусть смотрит за своими домашними, не допускает и даже не обсуждает разврата, но препятствует оному, ибо Слово Божье велит: "Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" [1 Кор. 7:2]. Стало быть, если не можешь воздерживаться, женись, и тогда будешь иметь обетование, что Бог тебя не оставит. Блажен кто держится этого, чтобы не укоренялось публичное распутство. "Не убивай" означает, что ты не должен ни причинять, ни желать своему ближнему никаких страданий ни сердцем, ни знаком, ни словом, ни делами, но заботиться о нем, помогать ему советом, будь он твой друг или недруг. Здесь же имеются в виду и все дела милосердия совокупно. Шестая заповедь: ты должен быть непорочен в словах и делах, оставаться со своей женой, любить ее, а ты [жена] - уважать [мужа]. Если будешь сторониться чужой жены и дочери во избежание блуда и будешь жить дружно со своей женой, то Бог будет к тебе милостив. Ибо Он сказал: "Я Господь, Бог твой: творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои", и это относится ко всем заповедям.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О СЕДЬМОЙ, ВОСЬМОЙ, ДЕВЯТОЙ ЗАПОВЕДЯХ (Декабрь 7, 1528)

Недавно вы выслушали шестую заповедь. В общем случае мы увещеваем вас сначала усваивать слова, а затем - что они означают. Первая заповедь, "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", означает, что ты должен бояться Бога и уповать на Него, так чтобы не оставлять Его без внимания и не отчаиваться в Нем. Вторая заповедь означает, что ты не должен проклинать, клясться, чародействовать, но должен призывать [Бога во всякой нужде]. Третья заповедь означает, что ты не должен пренебрегать Словом Божьим в воскресенье, как, впрочем, и в любой день, но охотно слушать и усваивать его. Четвертая заповедь означает, что человек должен не только не допускать оскорблений в адрес всех тех людей, которые называются родителями, но должен также служить им, почитать и глубоко уважать их. Пятая заповедь означает: не смей причинять вреда ближнему, но помогай ему и подай ему, в чем он нуждается. Шестая заповедь означает: бойся Бога и живи непорочно, не совершая супружеской измены, но любя жену, уважая мужа. К каждой заповеди припиши: "Бойся Бога и уповай на Него".

Не кради.

Итак, седьмая заповедь, которую определил не князь и не градоначальник, а Бог твой, держащий в Своей руке твою жизнь и всё сущее и могущий погубить тебя. Под кражей понимается всякий барыш, и заповедь эта относится ко всем ремёслам и сословиям. Ведь и там можно учинить грабеж, подобно как если бы ты залез через окно [в чей-нибудь дом и совершил кражу]. Если ты продаешь мясо втридорога - это тоже грабеж. Если я каким бы то ни было способом присваиваю себе имущество ближнего - всё это тоже грабеж. Таким образом, нет на свете более распространенного ремесла и более массовой профессии, чем вор. И в большинстве случаев мало кто из воров попадает на виселицу. Когда ты меня обкрадываешь или причиняешь мне пусть даже самый малый убыток, ты оскорбляешь не меня, но Бога. Поэтому всякий ремесленник, мясник и т. п. должен написать эту заповедь на весах, мельник - не мешках, пекарь - на хлебе, сапожник - на обувной колодке. Ибо велик Тот, Кто будет мстить за воровство, гневающийся до третьего и четвертого рода. И напротив, если ты занимаешься своей торговлей справедливо и не грабишь, послушай Бога, Который говорит следующее: "Ты будешь богат и благословен". Если же не так, то Он разметет это в прах. Люди, правда, сетуют, что это происходит не сразу. Я уже предупреждал: богатым ты не причиняешь никакой досады, но много есть бедных людей, которых ты сильно опечаливаешь своим обманом. Таковые со слезами на глазах отходят от мясного прилавка и взывают к небу. Бойся их! Это плачет бедный люд, и на слезы их обращает внимание Сам Бог. А если у тебя дела идут хорошо, то черт меня побери, если не сотворится передо мной крестное знамение! Берегись соседа, которому невыносимо терпеть твою наглость, [когда ты говоришь]: "Не хочет брать по моей цене, пускай отойдет!" Если ты презираешь Бога, Он презрит тебя так, что ни ты, ни твои потомки не смогут воспользоваться твоим живодерски нажитым добром! Почти все вы, крестьяне и горожане, - воры и живодеры. Павел сказал в Послании к Ефесянам, глава четвертая: "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся". Ты должен не обдирать его как липку, но подавать ему, а вы делаете наоборот. Когда нищая женщина приходит с двумя грошами, собираясь купить полфунта мяса, вы должны не прогонять ее, а дать ей, иначе прогневите Бога. То же относится к сапожникам, пивоварам: Подумайте: ведь не для того Бог установил рынок, чтобы он был воровским притоном. Ведь эти люди на площади или на мясном рынке - не более, чем нищие, бедняки. Они вознесут к небу жалобу на тебя, которая дорого обойдется тебе, твоему дому и детям. Усвойте же эту заповедь, дабы вы не крали. Если Мастер Ганс вас не повесит, это сделает дьявол. И вы, слуги и поденщики, тоже воры. Хозяин дает вам плату, пропитание, постель, защищает вас (получается даже, что и господин тебе как бы слуга, а ты, слуга, - господин). А ты, принимая плату, которую хозяин дает тебе за то, чтобы ты предотвращал хозяйский убыток, делаешь наоборот. Также и служанке надлежит думать о том, как бы защитить хозяйку от убытка. Если же она не делает этого, она - воровка. Если она допустит, чтобы покалечилась хоть одна свинья, это такая же кража, как если бы служанка украла что-нибудь из шкатулки. Бог ей говорит: "Бойся меня, а если не будешь, Я - Бог ревнитель". Если человек не предотвращает убытков другого человека, всё это считается кражей. Воровство, как я уже говорил, - это процветающая профессия. Потому и происходят войны и моры, чтобы было отнято нечестно нажитое, ибо Господь - мститель злодеям. Так что наемные работники сами себя надувают всякий раз, когда полдня пьянствуют да еще хвастают этим. Имя им - воры, и воры они и есть, достойные того, чтобы их повесили. Они лгут, когда говорят, что трудятся и ничего не получают. Как будто это оставлено на твое усмотрение, работать тебе или не работать, словно нет воздающего Бога! Ты должен работать, а не бездельничать, ибо Бог говорит: "Не кради". Оттого и происходит, что нет процветания, но война да чума. Они мнят, что имеют право [по своему усмотрению работать или не работать]. Поэтому каждый мастер пусть напишет на своем плотницком топоре: "Не кради". Работай, как подрядился, а иначе будешь вором. У турок, например, строят так: "Вот тебе три дня - работай и чтоб через три дня здесь стояла конюшня. Не сделаешь - голова с плеч!" Работы им отмеривают столько, сколько человек сможет сделать. Так было и у римлян: А мы - пивное брюхо да и только! "Не смей красть, - сказал Он, - не смей проявлять халатность!" Если будешь добросовестно работать, торговать, то будешь в милости у Бога, Который щедро тебе воздаст. Соломон сказал: "Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему" [Прит. 11:1], т. е. Бог не может этого потерпеть и не потерпит. И напротив, если дело делается честно, у Него сердце радуется. Если же ты поступаешь иначе, то ты оскорбляешь не бедняка, не нищенку, а Самого Бога. Прислушайся к этим словам. Если Бог будет доволен, то торговля твоя пойдет хорошо. Тебе всегда должно быть приятнее иметь один геллер, если это благоугодно Богу, чем полный город гульденов, если Богу это омерзительно. Один бокал вина стоит большого подвала с мальвазией. Иными словами, ты не должен причинять ущерб имуществу какого бы то ни было человека, а должен заботиться о нем и помогать, где и как сможешь. И всё это ради Бога. Пусть [служанка] думает так: "Я не буду причинять никакого убытка своей барыне, не ради нее самой, а ради Того, Кто сказал: "Не кради"". Так и наемный работник и вообще всякий человек пусть исполняет Десять заповедей в своей жизни и тогда будет в милости у Бога, Который воздаст сторицею, а, кроме того, даст чистую совесть. А если ты скаредничал, если долго обирал людей, то не сносить тебе головы или придет к тебе в гости помещичий ландскнехт и отнимет то, что ты нечестиво нажил.

Назад  На главную страницу  В начало

 

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Прежде всего этого происходит, когда в суде кто-то лжесвидетельствует из ненависти и зависти или за деньги, так чтобы ближний был наказан телесно, потерял имущество или честь. Часто случается, что бедный человек: [:]. "Мечтатели" тоже свидетельствуют ложно, но не будем сейчас о них, потому что это относится ко второй заповеди. Суть же этой заповеди состоит в следующем: ты должен свидетельствовать честно и говорить правду, а также не суди ближнего своего, не говори о нем плохое, как женщины, которые по природе своей не могут промолчать о слабостях ближнего. На площади, в разговорах, а также в суде ты должен рассказывать о ближнем самое лучшее. Если ему грозит позор, покрой его промах и промолчи об этом. Как сказал Павел, мы не покрываем нос и глаза, ибо это благородные части тела. И напротив, мы крайне тщательно прячем и укрываем одеждой части менее благородные, ведь глаза, руки и прочие нестыдные части тела для человека намного важнее, чем другие. Так вот если человек охотно слушает, как позорят и бесчестят других людей, это значит, что он любит смотреть людям в зад. В суде надо говорить правду, а вне суда надо говорить самое хорошее. Иными словами, не говори дурное про ближнего, говори доброе и таким образом убережешь свой язык, дабы не согрешить тебе против этой заповеди. Если же будешь говорить о нем плохое, Бог грозит тебе, что Он тебе этого не простит. Если же не будешь этого делать, то Бог будет к тебе милостив и воздаст тебе. Здесь есть исключения - светская власть, проповедник, отец, мать. Ибо эту заповедь надлежит исполнять так, чтобы зло не оставалось без наказания. Велено, чтобы ты не причинял вреда телу ближнего, однако для властей делается исключение. Также и родители применяют к детям телесное наказание - к ним [в данной ситуации] эта заповедь не относится, потому что Сам Бог призывает их к этому, как, например, Он приказывает представителю власти носить меч, так как Сам его не носит. По этой же причине Бог порицал Саула, когда тот пощадил амаликитян. Так, например, тебе не велено уводить у другого человека жену. Но если небеса прикажут государственной власти, которая несет на себе такую обязанность, то за совершённое преступление она возьмет у мужа жену и казнит ее. Также никому не позволено говорить плохое о ближнем, за исключением тех, кому это поручено. Например, судья и судебные заседатели обязаны подробно опросить свидетелей и всё у них разузнать, дабы свершить правосудие. На то и учредил Бог государственную власть, чтобы она это делала. Так и отец с матерью говорят о детях, так сестра жалуется матери на сестру, а брат - на брата. Если человек сообщает [о преступлении] туда, где положено свершаться наказанию за такие дела, он поступает правильно. Поэтому, если ближний творит зло, скажи городскому голове, судье и т. п., см. Евангелие от Матфея, гл. 18 [стт. 15 и далее]. Пусть никто не говорит: "Я не хочу никого наказывать". Если же ты не хочешь сообщить властям о зле, которое творит ближний, тогда уж держи язык за зубами, ибо если ты разнесёшь это по всем домам своим гнусным, ядовитым языком, ты ничего этим не исправишь, а сделаешь только хуже. Поэтому сообщай туда, куда следует. Исключением также являются проповедники, которые обязаны объявлять миру о вынесенном ему осуждении, впрочем не упоминая никого по имени. Если бы я делал это, не имея вверенного мне служения, это было бы неподобающе. Итак, подведем итог: ты должен говорить правду в суде, ты не должен говорить плохое или неправду о ближнем, а говорить должен самое хорошее. Если будешь так поступать, Небесный Отец будет к тебе милостив. Если же нет, [:].

Назад  На главную страницу  В начало

 

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эти последние две заповеди в особенности предназначены для иудеев, хотя, конечно, они относятся и к нам. Выше в седьмой заповеди было сказано: не кради, присваивая чужое силой. А здесь речь идет о тонком расчете, поэтому Он и сказал: "Не желай". Какой-нибудь человек, видя, что у ближнего красивый дом, хоть и не присваивает его как разбойник, может прибегнуть к хитрости и какой-нибудь уловке, чтобы заполучить этот дом под благовидным предлогом. Как если бы, например, какой-нибудь князь захотел стать курфюрстом Саксонии, лукавством добился бы от кесаря соответствующих грамот, а потом говорил бы, что он, дескать, действовал совершенно бесхитростно. По всей видимости, среди иудеев вовсю царило плутовство. С помощью красивого титула и под видом права можно отнять у человека ценное имущество, причем так, что мошенника невозможно будет обвинить в обмане. Такое происходило с женщинами, ведь в Ветхом Завете давалось разводное письмо. И какой-нибудь негодяй размышлял, например, так: "У моего соседа красивая жена. Что бы мне такое ему сделать, чтобы взять ее себе?" Поэтому здесь и заповедано, что никому нельзя хитростью уводить у другого жену под благовидным предлогом. В шестой заповеди говорится о другом. Таким человеком был Ирод еще при жизни брата и потом, когда брат уже умер. У нас, правда, делается не так: тот, кто хочет увести жену у другого человека, убивает его. Давид тоже был повинен в таком преступлении. Подобное происходит и с челядью: если у кого-то благочестивый слуга, служанка, то сосед не благоволит такому хозяину: "Зачем ты служишь у этого барина? Он мало платит". Правда, тогда слуги были крепостными. А у нас часто бывает, что один у другого сманивает к себе слугу или служанку и думает, что хорошо поступил. Однако это является нарушением данной заповеди. Всегда думай так: "Не желай чужого слуги, чтобы он стал твоим слугой". То же касается и осла, и поля, и сада, как, например, было с виноградником Навуфея [3 Цар. 21:7 сл.]. Иными словами, ты не должен отнимать у него коня, сад и т. п., прибегнув к хитрости или к закону, но, наоборот, должен поспособствовать ему, чтобы всё это оставалось при нем.

Скажи, не достаточно ли добрых дел мы должны делать? Прочие же уставы были придуманы от пренебрежения Десятью заповедями. А сейчас мы соединим все заповеди единым венцом, последнюю с первой. Эти два [веления] ты находишь везде: "Бойся Бога и уповай на Него". Если ты боишься Бога, ты не будешь отчаиваться, не будешь богохульствовать и т. п., не будешь ослушником родителей, но, напротив, [будешь слушаться], не будешь убивать и ранить тело ближнего, а будешь помогать и т. д. То же самое относится ко остальным заповедям.

В заключение заповедей присовокупи предупреждение и обетование из первой заповеди: "Я Господь, Бог твой, Бог сильный, ревнитель, наказывающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня". Испорченность поколений людей и [неблагополучие] стран происходит как раз от того, что люди не внимают этим словам. А с другой стороны, сказано: ":творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои". Здесь возвещается о жизни и смерти, о гневе и милости, о благословении и проклятии, о ниспослании благополучия и несчастий.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О СИМВОЛЕ ВЕРЫ (Декабрь 10, 1528)

Артикул о творении

Вы выслушали первую часть христианского учения, а именно, Десять заповедей. Я настоятельно рекомендовал вам призвать ваших домочадцев заучить их слово в слово, чтобы благодаря им они слушались Бога и вас, глав семейств, и чтобы каждый из вас слушался Бога. Ибо если вы будете учить свою семью и постоянно призывать ее [жить по заповедям], будет вам очень хорошо. Никогда еще не бывало такого человека, который бы запросто стал доктором, но, чем больше учился человек, тем он становился учёнее. (Здесь он перечислил по порядку Десять заповедей). Теперь же займемся второй частью катехизиса. Прежде вы уже слышали проповеди о двенадцати артикулах веры. Кто хочет делить [подробнее], [тот может подразделить Символ веры и на] большее [количество частей]. Но вы разделите Символ на главные части, согласно трем Лицам Троицы: Отец, Сын и Святой Дух, ибо там сказано: "Верую в Бога Отца: [и в Сына Его: и в Духа Святого"], Которые суть единый Бог. Потом уже можно подразделить каждый артикул на его собственные части. Первый артикул учит о творении, второй - об искуплении, третий - об освящении. Первый - о том, каким образом сотворены мы и все твари; второй - о том, каким образом мы искуплены; третий - о том, как нам жить свято и чисто и оставаться чистыми дальше. Детям и неученым людям именно так проще всего запомнить всё это: первая часть - об Отце, вторая - о Сыне, третья - о Святом Духе. [Если тебя спросят:]

"Что ты можешь сказать об Отце?", ответь:

- Он - Творец.

- Что ты можешь сказать о Сыне?

- Он - Искупитель.

- О Святом Духе?

- Он - Освящающий.

Для ученых людей можно подразделить артикул на столько же частей, сколько в нем слов, однако сейчас я буду учить неученых людей и детей. Первый артикул учит, что Бог Отец - Творец неба и земли. Что это такое? В чем смысл этих слов? Смысл такой: я должен верить, что я - творение Бога, что Он дал мне тело, душу, зрение, разум, имущество, жену, детей, поля, луга, свиней и коров. Также верно, что Он дал четыре элемента и т. д. Следовательно, этот артикул учит, что не от самого себя ты имеешь жизнь и даже хотя бы один волос. Всё сущее заключено в коротком слове "Творец". Здесь можно было бы много сказать о том, благодаря чему мир верует в это, ведь мир тоже говорит: "Верую в Бога". Итак, вспомни обо всём, что имеешь, пусть это даже сущая мелочь, когда произносишь слово "Творец", даже если ты носишь корону. Не будем думать, что мы сами сотворили себя, как горделивые князья. Я не стану сейчас перечислять другие вещи, ведь Творец, Отец Всемогущий, имеет в тайниках Своих еще больше. Итак, я верую, что Он дал жизнь, пять чувств, разум, детей, жену и т. д. Ничего из того я не имею от самого себя. Творец, т. е. Бог, дал всё - тело, душу и все части тела наперечёт. Если всё это - дары Бога, значит ты должен ими служить Ему, восхвалять Его, благодарить, поскольку Он дал всё это и сохраняет. Хотел бы я знать, сколько в мире людей, понимающих слово "Творец"? Ведь никто Ему не служит! Всеми частями тела подряд грешит человек против Бога вместе с женой, детьми и домочадцами. Так пусть же первый артикул смирит и устрашит нас, потому что мы не веруем. Обратите сейчас внимание, что я опираюсь на слово "Творец", то есть, я верую, что Он дал тело и душу, пять органов чувств, одежду, пропитание, жилище, жену, ребенка, скот и поле. Отсюда следует, что я должен Ему служить, повиноваться, хвалить Его и благодарить. И кто верует в этот артикул, тот, если увидит корову, скажет: "Бог дал мне ее". Так же о жене, о детях. Итак, первый артикул говорит о сотворении, второй - об искуплении, третий - об освящении. О сотворении в нем имеется в виду следующее: верую, что Бог дал мне тело, жизнь, разум и всё, что имею. Я получил это не от самого себя, чтобы я не гордился. Я не способен ни дать, ни получить. Ради чего Он даровал всё это? И ради чего ты веруешь, что Он даровал все это? Чтобы учреждать монастыри? Нет, чтобы ты хвалил и благодарил Его. Многие люди говорят эти слова: "Верую в Бога Отца всемогущего:", но не понимают, что они означают.

Назад  На главную страницу  В начало

 

Артикул об искуплении

"И во Иисуса Христа:"

Как вы слышали, для простых людей и для детей мы разделяем Символ на три артикула. Первая часть говорит об Отце, вторая - о Сыне, третья - о Святом Духе. Первая часть говорит о творении, вторая - об искуплении, а третья - об освящении, чтобы каждый понимал, что говорит, когда произносит Символ веры. Я упирал на слово "Творец", чтобы, когда тебя спросят, ты сумел ответить так: "Я верую, что Бог есть Творец, что Он даровал тело, душу, все части тела, все телесные блага, имущество и т. д. Следовательно, по справедливости надлежит служить Ему, благодарить Его, прославлять Его и т. д. Этот первый артикул требует, чтобы ты верил, что это правда. Далее следует второй артикул, который мы тоже будем трактовать как для детей. Особо подчеркну только словосочетание "Господь наш". Когда тебя спрашивают: "Что ты имеешь в виду, когда говоришь: "Верую во Иисуса Христа [Единородного Сына Божия, Господа нашего:]"?", ответь:

- Я имею в виду, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, стал моим Господом.

- Каким образом?

- Он избавил меня от смерти, греха, преисподней и всякого зла.

Ибо прежде я не имел царя и господина. Дьявол был нашим господином и царем. Слепота, смерть, грех, плоть, мир были нашими господами, и мы служили им. Теперь все они изгнаны, а вместо них дан Христос, Господин праведности, спасения, всего благого и т. д. Вы слышите, как этот артикул постоянно повторяют [в церкви], особенно по воскресным дням: "Се, Царь твой:". Итак, веруй в Иисуса, что Он стал твоим Господином, то есть, искупил тебя от смерти, греха и принял тебя в Свое лоно. Поэтому я правильно сказал, что первый артикул учит о творении, а второй - об избавлении. Ведь когда мы были сотворены, дьявол прельстил нас и стал нашим господином. А теперь Христос избавляет нас от смерти, дьявола, греха, даруя праведность, жизнь, веру, силу, спасение, мудрость и т. д. От этого артикула мы и называемся христианами. Ибо кто признаёт и призывает Христа, те называются христианами. Затем следуют такие слова: ":зачатого от Духа Святого и т. д." Эти слова тоже подчеркивают и показывают, кем стал Христос, что сделал наш Господь, чтобы избавить нас, чего Ему это стоило, чем Он рисковал. Было это так: Он был зачат от Духа Святого, безо всякого греха: чтобы стать моим Господином и освободить меня. Он сделал всё, чтобы стать моим Господином, ибо надобно, чтобы Он был настолько свят, что дьявол не имел бы на Него никаких прав. Эти положения Символа веры показывают, каков есть Бог и чем Он добился того, чтобы я попал под его владычество, а именно, Своим собственным телом, которым Он установил Свое Царство. Всё Евангелие заключено в этом артикуле. Ибо Евангелие есть не что иное, как проповедь о Христе зачатом, родившемся и т. д. Научитесь же понимать это словосочетание - ":Господа нашего". Я должен веровать и верую, что Христос - мой Господь, а это означает, что Он искупил меня, ибо второй артикул говорить о следующем: Он победил смерть, грех и избавил меня от них. Вначале, когда я был сотворен, я, конечно, имел всевозможное имущество, тело и т. д., но служил я греху, смерти и т. д. Пришел Христос, претерпевший смерть, чтобы я был избавлен от смерти и, став Его сыном, был бы приведен к праведности и жизни. "Господь" здесь значит то же, что "Избавитель". Остальные части этого артикула показывают, чем он всё это совершил и чем Он за это заплатил: не золотом, не серебром, не конницей, но Самим Собой, т. е. Своим собственным телом. Итак, Он был зачат от Святого Духа, рожден [от Девы Марии]: На этом я закончу разговор об этом артикуле, потому что не хочу вас перегружать. Это подлинно христианский артикул, в который не верят ни иудеи, ни паписты, ни раскольники. Ибо кто считает, что спасается делами, а не Христом: [:], и наоборот. Об этом рассказывается в прочих проповедях. А из этих двух частей мы узнали о том, что мы имеем от Отца и Сына, а именно, от Отца - творение, а от Сына - искупление.

Назад  На главную страницу  В начало

 

Артикул об освящении

"Верую в Духа Святого:"

Третий артикул говорит о Святом Духе, Который есть единый Бог с Отцом и Сыном. Его служение состоит в том, чтобы освящать или животворить. О словосочетании "Святой Дух" тоже следует понимать, что оно означает. Ибо есть человеческий дух, злой дух и Дух Святой. Здесь сказано: "Дух Святой". Почему так сказано? Потому что Он освящает. Поэтому я верю в Духа Святого, что Он меня освятил и до сих пор освящает. Каким образом? Вот каким: как Сын принял и приобрел Свое владычество смертью, так Святой Дух освящает посредством следующих действий: во-первых, Он привел тебя в святую, вселенскую церковь, то есть, благодаря Ему ты находишься в лоне церкви. Он же сохраняет эту церковь, проповедует посредством нее и привлекает тебя посредством Слова. Христос приобрел владычество смертью. Но как мне прийти к этому? Если это дело остаётся втайне, оно тщетно. Так вот чтобы смерть и воскресение не остались втайне, приходит Святой Дух и проповедует. Это значит, что Святой Дух приводит тебя к Господу, избавляющему тебя. Таким образом, когда я тебя спрашиваю: "Что означает этот артикул?", отвечай: "Я верую, что Дух Божий освящает меня. Как Отец - мой Создатель, а Христос - мой Господь, так Святой Дух - мой Святитель, ибо освящает меня следующими деяниями: "прощением грехов, воскресением плоти и т. д."" Христианская церковь - твоя мать, она зачинает тебя посредством Слова и вынашивает тебя. И делает это Святой Дух, Который произносит свидетельство о Христе. В папстве никто не проповедовал о том, кто такой Христос, мой Господь, Который независимо от моих дел [спасает меня]. Ибо проповедовал злой и человеческий дух, который, конечно, проповедовал Христа, но вместе с тем проповедовал и дела, чтобы люди спасались ими. Но Святой Дух освящает тем, что приводит в святую церковь и предлагает тебе Слово, проповедуемое христианской церковью. "Общение святых". Это единый артикул вместе с предыдущим. Когда- то его не было в Символе. Когда слышишь слово "церковь", разумей "общину" [hauffe], как по-немецки говорят: "Виттенбергская община", т. е. святая христианская община, собрание или, по- немецки, die heilige gemeine Christenheit, понятие, которое следует понимать не как gemeinschafft [общение], но как gemeine [община]. Кто-то захотел истолковать предыдущий артикул, "верую:во вселенскую церковь", [с помощью словосочетания] "общение святых", а по-немецки это будет "община святых", т. е. община, в которой одни лишь святые. Христианская церковь и общение святых - это одно и то же. Иными словами, я верую, что существует святое сообщество, община одних святых. В этой церкви находишься также и ты, Святой Дух привел тебя туда проповедью Евангелия. Прежде ты ничего не знал о Христе, но христианская церковь возвещает тебе Христа. Иными словами, я верую, что существует святое христианство, являющееся общиной, в которой находятся одни святые. Посредством христианской церкви, т. е. посредством ее служения, ты освящаешься, ибо ее служение используется для того, чтобы ты освящался, иначе ты бы никогда не узнал и не услышал Христа. Далее, в лоне христианской церкви ты имеешь "прощение грехов". В этом артикуле заключено и крещение, и объявление [прощения грехов] лежащему на одре, и таинство алтаря, и абсолюция и все прочие утешительные понятия христианского вероучения. В этом артикуле обобщены все служения, посредством которых христиане отпускают грехи, особенно там, где проповедуется Евангелие, а не заповеди или традиции. Вне этой церкви, без таинств и т. д. нет освящения. Священники оказались вне церкви, потому что хотят спастись своими делами. Здесь следовало бы рассказать о каждом [из таинств, служений?] по отдельности. В-третьих, Святой Дух освятит тебя посредством воскресения плоти. Пока мы живем здесь, мы всё время молимся: "Прости нам долги наши", а после смерти исчезнет всякий грех, и тогда Святой Дух полностью совершит Свое служение, и мое освящение станет полным. Поэтому будет также одна только жизнь. Вот краткое разъяснение третьего артикула, но вам эти вещи непонятны, потому что вы не слушаете. Третий артикул говорит о том, чтобы я веровал в Духа Святого, а именно в то, что Святой Дух Божий меня освятит, освящает. Как от Отца я получил сотворение [а от Сына - искупление, так от Духа - освящение]. Каким образом Он меня освящает? Тем, что верую в святую церковь, посредством которой Он меня освящает, посредством которой говорит Святой Дух, используя проповедников, чтобы те проповедовали Евангелие. То же самое Он дарует тебе в сердце через таинства, чтобы ты веровал Слову и стал членом церкви. Сейчас Он уже начал освящать, а когда умрешь, Он завершит это освящение посредством вот этих двух вещей - "воскресение тела" и "жизнь вечная". Когда мы слышим, как упоминают carnem, мы сразу думаем, что говорится о мясе на рынке. То, что евреи называли плотью, мы называем телом, т. е. я верую, что тело наше будет воскрешено из мертвых и так будет жить вечно. Зарывают и погребают нас "в уничижении", как сказано в Первом послании к Коринфянам, глава 15 [ст. 43], а восстаем мы "в славе". Остальные пункты разъясняют способ или путь, коим Он меня освящает, ибо Святой Дух не оправдывает тебя вне церкви, как полагают "мечтатели", которые заползают в свой угол. Поэтому сразу после Святого Духа говорится о христианской церкви, в которой есть все Его дары. Посредством нее Он проповедует, призывает тебя, возвещает тебе Христа и вселяет в тебя веру, чтобы посредством таинств и Слова Божьего ты стал свободен от греха, и таким образом ты совершенно свободен на земле. Если ты умрешь, пребывая в церкви, тогда Он оживит тебя и полностью тебя освятит. Апостолы называют Его Святым Духом, потому что Он всё освящает и делает в христианстве и посредством церкви. Злой же дух делает противоположное. Творение у нас уже есть, Христос Свое служение исполнил, а Святой Дух по-прежнему несет Свое служение, ибо оставление грехов осуществилось еще не совсем полностью - мы пока не избавлены от смерти, но будем избавлены после воскресения плоти.

Итак, верую в Бога, что Он - мой Творец, в Иисуса Христа, что Он - мой Господь, в Святого Духа, что Он - мой Святитель. [Отец] сотворил меня и дал мне жизнь, душу, тело и все блага; Христос телом Своим привел меня под Свое владычество; а Святой Дух освящает меня посредством Слова и таинств, которые есть в церкви, и освятит нас полностью в последний день. Это иное поучение, нежели поучение заповедей, которое учит о том, что мы должны делать. Это поучение о том, что мы получили от Бога. Таким образом, Символ веры дает тебе то, в чем ты нуждаешься. Вот в чем состоит вера христианская: знать, что надлежит делать, и что тебе даруется.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О МОЛИТВЕ "ОТЧЕ НАШ" (Декабрь 14, 1528). ПРОШЕНИЯ 1-4

Вы выслушали простейшее изложение Десяти заповедей о том, что вам надлежит делать и чего не делать, а также Символ веры, о том, что следует ожидать и принимать от Бога. Отец дает свои блага в творении, Сын - в искуплении, а Святой Дух - в освящении, как вы слышали. Теперь мы должны также рассмотреть молитву "Отче наш". Прежде всего необходимо, чтобы мы не только настоятельно призвали вас молиться, но и научили вас, как это делать. Вы должны молиться и знать, что молиться вас обязывает Божественная заповедь. Ибо Вторая заповедь учит: ты не должен клясться, проклинать, колдовать и т. д., но должен призывать имя Божье во всякой нужде, молиться, хвалить и славить. Итак, человеку велено молиться. Не помышляй: "Не помолюсь я, так помолится кто-нибудь другой". Тебе велено, чтобы ты почитал имя Божье, призывал и молился и т. д., и заповедь сия так же строга, как и другие, например, "не убий". Однако ты скажешь: "Моя молитва - дело пустяшное", да и образ жизни у нас такой, что можно подумать, будто мы вообще не учим людей, о чем следует молиться. Но ведь молитвы в "садиках" и прочих молитвенниках - это были не молитвы. Это для малых детей, чтобы они учились сему, привыкая читать и молиться по написанному. Так что это не молитва, а занудный гул да вой. А молитва - это то, о чем сказано во Второй заповеди: не проклинай и т. д., но "призывай имя Мое во всякой нужде". Вот чего от тебя хочет Бог. И это не оставлено на свободное усмотрение: хочешь - делай, не хочешь - не делай, но делать это ты обязан. Поэтому, дорогие мои, разъясняю вам, чтоб вы знали: к молитве обязывает нас Вторая заповедь. И такие мысли: "Что толку от моей молитвы?" надлежит тебе отбросить в сторону. Это равносильно тому, как если бы сын сказал отцу: "Какая разница, буду я тебя слушаться или нет?" Конечно же, надлежит слушаться! Оттого-то мы и невежи такие, потому что совсем не молимся. Во всеуслышанье заявляем: мы должны молиться! Правда, шестая глава Евангелия от Матфея отвергает бесполезные и языческие молитвы. Однако в том же месте нам велено молиться непрестанно, чтобы ты не говорил, что Христос отверг молитву. Отвергает Он глупые молитвы, а настоящим молитвам, наоборот, учит. Итак, поскольку нам велено молиться, не смей уничижать молитву и ссылаться на свою недостойность. Возьми пример от других заповедей. Дело, которое делаю, есть дело послушания. Ибо так велел отец, господин, князь, следовательно, делать это надлежит не по причине моей достойности, но по повелению. То же относится и к молитве. Следовательно, когда молишься за жену, детей, родителей, правителей, думай так: мне велено дело, которое я должен делать как послушный; дело это ценное, и не из-за меня, а по причине заповеди. Так, ты должен молиться за князя, город, градоначальника и т. д. Поэтому искренне прошу вас: не уничижайте своих молитв. Впрочем, не молитесь как священники, которые молились неуверенно, думая [про себя]: "Я не достаточно свят и достоин, чтобы быть услышанным. Вот если бы я был свят, как Павел или Петр, тогда бы я молился охотно". Говори так: "Заповедь, касавшаяся св. Петра, касается и меня тоже. И Петр молился не более свято, ибо я имею Вторую заповедь так же, как и он. Так что моя молитва так же свята и драгоценна, как молитва св. Петра. И вот почему: пусть как человек он более свят, но, согласно заповеди и по долгу послушания, как Петр возносил свою молитву, так и я возношу свою. Нужд у меня предостаточно: мне не хватает веры, любви, терпения, кротости, целомудрия, хворает жена, дети". Только молись бодро и с твердой уверенностью, ибо молиться повелел тебе Бог. Он велит тебе молиться не потому, что хочет обмануть тебя, одурачить и поиздеваться над тобой. Он хочет, чтобы ты молился, будучи уверен, что тебя слышат, и подставлял полы своей одежды, дабы Он подал тебе. А принимать что-то от тебя - для Него это был бы позор. Монахи всё норовят Ему что-то дать. Посему скажи: "Господи, Ты повелел мне молиться. Если я не молюсь и не прошу у Тебя то, чего мне недостает, это мне в осуждение". Молитвой "Отче наш" молись не так, как простонародье, не так, как молятся во время всенощных, как читают молитвы часов или "Deus in adiutorium". Это пустое: даже если все монастыри и обители соберутся вместе, они и капли вина не вымолят. А ты должен высказать Богу свою нужду, и не потому, что ты о ней не знаешь, но чтобы ты сам научился сознавать, чего у тебя нет, и чтобы чем дальше, тем чаще ты открывал свой мешок, дабы принимать [от Бога то, что подаст тебе]. Поэтому дети с малолетства должны начинать молиться о князьях, братьях, товарищах. Слышишь же притом повеление и обещание: "Просите и получите" [Мф. 7:7]. Тебе велено молиться и обещано, что просимое сбудется, как, например, здесь: "Призови Меня в день скорби", а также здесь: "Услышу его" [Пс. 49:15; 90:15]. С тем и иди, да скажи: "Знаю теперь, что нельзя уничижать свою молитву. Если же уничижу ее, то уничижу заповедь и обетование Бога: Бог не уничижает молитву, но заповедает и обещает [слышать ее]. Зачем же я буду ее уничижать?" Ни о чем не молясь, мы живем как животные. Сие да будет сказано в качестве предисловия и увещевания к молитве, ибо в молитве вся наша защита. Слабы мы, чтобы противостоять князьям, королям, миру, дьяволу: они гораздо больше и сильнее нас. Посему мы должны ухватиться за христианское оружие и говорить: "Да святится имя Твое и т. д." И тогда скажет Христос: "Сие сбудется". Если бы не молитва благочестивых людей, Мюнцер, пожалуй, до сих пор не был бы разбит, и князья бы сейчас бушевали по другому поводу. Нашлось два-три христианина, которые серьезно и с верой помолились: "Да будет воля Твоя"! И Христос сказал: "Да, так и будет". Если ты не знаешь и спрашиваешь, о чем или как следует молиться, то послушай Христа, Который перечисляет по порядку семь прошений. Так что и не думай оправдываться тем, что не знаешь ни о какой нужде. Оглянись вокруг и посмотри, что делает тебя гневным и нерадивым. Здесь обобщены все нужды, которые побуждают нас воззвать к Нему. Поэтому не только велено молиться, но обещано также, что мы будем услышаны, и даже предписано нам как бы в таблице, о чем и как мы должны молиться. Поэтому молитва наша вне всякого сомнения будет угодна Богу. Первая нужда, которая должна побудить нас молиться и призвать Божье имя, такова:

Назад  На главную страницу  В начало

 

"Да святится имя Твое"

Непонятно нам это выражение. Иными словами: "Дорогой Отче, да будет имя Твое свято!" Что это? Разве оно уже не свято? Да, свято, но свято оно само по себе, а не в нашем употреблении. Имя Божье дано нам. Каким образом? Во имя Его мы крещены, мы имеем Слово, которое делает нас детьми Божьими, мы имеем Его таинство, которое телесно соединяет нас с Ним. Он поставил Свое имя, Слово, таинство среди нас. Поэтому крайне необходимо, чтобы мы молились о нашем Отце. Я охотно буду переносить бедность, болезни, лишь бы только Отец мой небесный имел Свою славу, и откажусь от того, что у меня есть, если только благодаря этому имя Божье, которое в небе и так совершенно свято, будет цениться и святиться среди нас. Что же означает святить имя Божье? Вот что это означает: учить и жить по-христиански и по-божески. Для этого как раз служит Вторая заповедь, чтобы человек не проклинал, не клялся, не обманывал людей, как сектанты, но чтобы это имя прославлялось, призывалось и т. д. Те, кто злоупотребляет именем Божьим для обмана, для неправды, оскверняют и бесчестят Божье имя, как когда-то, говорят, осквернялись храмы, если там дрались. Таким образом, святится оно, если человек его призывает, молит, хвалит и славит, проповедует о Господе, какой Он милосердный и как помогает в опасности, и наоборот [не святится, если человек делает обратное]. Следовательно, Первое прошение в молитве "Отче наш" следует понимать через Вторую заповедь. Итак, [имя Божье святится], если человек учит и живет по-христиански, т. е. если он не проклинает, не клянется и т. д. Это должно быть первой нуждой, которая должна нас заставлять молиться, ибо в мире есть столько сект, которые этим именем обманывают людей, лгут, проповедуют Слово Божье ложно, называя это именем и Словом Бога. Таким образом, в этом прошении ты молишься против всех, кто проповедует, учит и верует ложно, например, против Папы римского и прочих раскольников, против тиранов, преследующих вас, и против тех, кто лжет, обманывает, ругает, проклинает, а также против нас, слушающих равнодушно. Имя Божье никогда не прославляется и проповедуется в достаточной мере, следовательно, "да святится имя Твое" означает, чтобы весь мир не проклинал и т. д. именем Твоим, а молился, призывал и т. д. согласно Второй заповеди. То есть, дай нам, чтобы мы учили и жили по-христиански. Это сказано совершенно по-еврейски, мы не привычны к такой речи, однако мы должны об этом проповедовать, чтобы вы учились и привыкали. Первое - это чтобы имя Его было в чести, чтобы имя Его не бесчестилось нами ни в учении, ни в образе жизни.

Назад  На главную страницу  В начало

 

"Да приидет Царствие Твое"

Другая нужда, которая побуждает нас молиться, - это чтобы пришло Божье Царство. Это тоже сказано немного на еврейский лад, но все же не так непонятно, как первое прошение, [смысл которого таков]: "Дай, Отче, чтобы мир не лгал, не обманывал, прикрываясь Твоим именем, не проклинал, не чародействовал, оскверняя и бесчестя Твое имя, но чтобы мы его проповедовали, восхваляли и т. д." Второе прошение - "да приидет Царствие Твое". Вы должны научиться понимать слово "Царствие", понимать, что такое Царство Отца, Бога, небесное. Как имя Божье само по себе свято и тем не менее мы должны молиться о том, чтобы оно было свято среди нас, так и Царство Его грядет, молимся ли мы об этом или нет. Однако надлежит молиться о том, чтобы я был тем, в ком святилось бы Божье имя, и чтобы Царство Его пришло ко мне и воля Его во мне совершилась. Христос - Царь праведности, жизни, противник дьявола, греха, смерти и всякой порочной совести. Он дал нам Свое святое Слово, чтобы оно проповедовалось, дабы мы веровали в Него и жили свято. Поэтому нам надлежит молиться о том, чтобы это осуществлялось действенно и мощно, чтобы Слово властно шло по миру, дабы многие пришли в это Царство, научились веровать и стали причастниками искупления от смерти, греха, ада. Первое - чтобы не хулилось имя Божье, но [:]. Второе - чтобы также приносился плод и таким образом святилось имя Божье, чтобы Его Царство пришло в нас и мы стали членами его Царства. А приходит Царство Божье двояко. Во-первых, оно приходит здесь Словом, а во-вторых, тем, что нам дарована будущая вечная жизнь. Это - сильное прошение, по-немецки: "Дорогой Отче, дай чистое Твое Слово, чтобы оно честно проповедовалось во всем мире. А во- вторых, подай благодати и силы, чтобы оно также было принято, чтобы люди веровали". Первое - о Слове, второе - о плоде Слова. Ведь если Слово проповедуется и не принимается, то Царство Божье не приходит. Это прошение непонятно, потому что сказано очень по- еврейски. Это две самые важные нужды. Здесь Царство Божье приходит через уверование, там - через явление вечной жизни. Это две самых важных нужды. Прежде ищите Царства Божьего [Мф. 6:33]. Итак, здесь мы молимся о том, чтобы Его имя и Царство оставались при нас.

Назад  На главную страницу  В начало

 

"Да будет воля Твоя"

При этом прошении ты должен сердито взглянуть на орду, которая есть дьявол и его приспешники, стремящиеся воспрепятствовать Божьему Царству. Ведь отец семейства должен не только кормить своих, но и защищать. Так и здесь: если мы уже помолились первыми двумя, самыми важными прошениями, дьявол все равно не сможет потерпеть, чтобы Слово проповедовалось и чтобы люди его принимали. И тут он пускает в ход свои отравленные стрелы, противодействует с помощью мира, а также нашей плоти, которая ленива. Воля римского папы, кесаря, князей, дьявола, нашей плоти препятствует исполнению воли Божьей. То есть, мы просим: "Не позволяй совершаться моей воле, воле моей плоти и т. д., но подай благодати, чтобы Евангелие шло беспрепятственно". Таким образом, в этих трех частях молитвы выражается нужда, касающаяся нашего Господа, но так, чтобы это шло нам на пользу. Имя Божье святится не [только] само по себе, но [прошу, чтобы оно святилось еще и] во мне. Царство Божье тоже приходит само по себе, и так же совершается воля Божья и т. д., но [я прошу] чтобы Его Царство пришло во мне, чтобы во мне совершалась воля Божья и имя Его во мне освящалось. Первое по- немецки: "О, Господи Боже, подай благодати, чтобы Евангелие проповедовалось чисто". Второе: "Да последуют люди за ним всей душой". Третье: "Возбрани всем тем, кто мешает ему и препятствует. Дай же, чтоб не совершалась воля тех, кто хочет ему помешать". Христиане, молящиеся этим прошением, становятся для нас каменной стеной и расстраивают все замыслы противников. Те говорят: "Мы хотим так сделать", то есть: "Да будет воля наша". Наше же малое прошение таково: "Дорогой Отче, да будет воля Твоя", то есть: "Скажи им, что исполняться будет не их воля, но Твоя". И тогда, что бы противники ни замыслили, ничего у них не выйдет. А наша воля должна быть сокрушена, иначе в нас не будет святиться имя Божье, и Царство Свое [Он не пошлет нам]. Мы видим сегодня, как весь мир неистовствует против Евангелия, а многие среди нас Евангелия не имеют. Поэтому имя Отца постоянно хулится. Это должно тронуть нас, христиан. Если понимаешь, что тебе мешает твоя собственная плоть, а также жадность и т. д., скажи: "Да будет воля Твоя". На этот раз довольно об этих первых трех прошениях.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О МОЛИТВЕ "ОТЧЕ НАШ" (Декабрь 15, 1528). ПРОШЕНИЯ 4-7

"Хлеб наш каждодневный дай нам сегодня"

До этого вы слышали о первых трех прошениях. Сказано это на древнееврейский манер, к которому мы не привычны. То, о чем говорится в прошениях, утаено от разума. Поэтому Христос и дал поручение, чтобы обо всем этом рассказывалось во всеуслышанье, ибо знал, что нам это неведомо. Во-первых, имя свято само по себе, но мы молимся, чтобы оно святилось в нас и во всем мире и чтобы Слово и честь Бога свято оберегались от всяких "фантазеров" и хулителей Его имени. А это происходит тогда, когда Его имя и почитание присутствуют в нашем учении и образе жизни. Во-вторых, Царство Его приходит, когда Его Слово у нас возрастает и крепнет, проще говоря, когда мы имеем Божью силу, как говорит Слово Божье. Начали мы ее обретать Словом Божьим здесь [в этой жизни], а окончательно проявится она, когда мы будем погребены. В-третьих, да будет поставлена преграда всем, кто ставит преграды имени и Царству Божьему. Ведь сатана воюет со всеми его членами. Воля Божья, Ин. 6[:38 сл.] Четвертое прошение - "хлеб наш каждодневный дай нам сегодня". Это уже более понятно, хотя понимающих мало. Когда просишь об этом, обрати мысленный взор на всякое препятствие, из-за которого может стать меньше хлеба, не быть урожая. Мысли более широко - о всяком поле, смотри не только в печь хлебопёка. Таким образом, ты молишься против дьявола и мира, которые могут погубить жито непогодой, войной и т. д. Следовательно, мы молим также о земном мире, чтобы не было войны, ведь когда буйствует Марс, у нас не может быть хлеба. Также ты молишься о властях, продовольствии и мире, иначе тебе нечего будет есть. Иными словами: "Помоги, Господи, чтобы был урожай, чтобы у князей был хлеб, чтобы не произошло войны, дабы в покое мы благодарили Тебя. Поэтому было бы вполне правильно печатать на хлебе герб кесаря и князей, как это делается на деньгах, монетах. Мало кто знал, что это содержится в молитве "Отче наш". Господь подает достаточно много хлеба и плохим людям, и нечестивым, однако нам, христианам, полагается признавать и знать, что он приходит от Бога, знать, что хлеб, голод, война - всё в руках Божьих. Откроет руку Свою - у нас обилие хлеба и всего остального, закроет - всё наоборот. Так что не думай, что мир - явление случайное. Это дар Божий. Таким образом, это прошение направлено против всего, что препятствует хлебу, в том числе и против фальшивых монет. Кто лишился общей молитвы, тому будет худо, так что берегись этого, а еще пуще берегись, если она направлена против тебя. Если ты отпал от церкви и больше не являешься ее членом, это величайший ущерб. Сверх того, моления церкви будут направлены против тебя. Кто препятствует хлебу и наносит ущерб людям, тот пусть боится этого прошения. Таким образом, эта молитва направлена против грозы, войны, нечестных скупщиков и торговцев - против всех них вопиет эта молитва. Не бойся богатых, герцог Ганс хорошо кормится от них, а бояться тебе следует стонов и слез тех, кто молит: "Хлеб наш каждодневный дай нам сегодня", то есть: "Воспрепятствуй подорожанию и плохим людям, чтобы из-за них не случилось у нас недостатка в хлебе. У меня не будет хлеба, если не будет мира, который нужен, чтобы не было спекуляции на рынке, чтобы не было кровопролития. Защити от живодеров и ростовщиков". Толкование слов "каждодневный" и "сегодня" уместно сделать в обличительных проповедях. Итак, хотя Господь и подает хлеб, Он хочет, чтобы мы, молясь, признавали, что это - Его благой дар. Здесь мы снова видим важную потребность, относящуюся к телу.

Назад  На главную страницу  В начало

 

"Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

В четвертом прошении ты молишься о той потребности, чтобы несчастный желудок получал хлеб, без которого он не может обойтись. В этом же прошении подразумеваются и все опасности, из- за которых может не стать хлеба. А теперь речь идет о нашей жизни, которую мы не можем вести без греха. Вот величайшая нужда, о которой мы молимся: "Прости нам долги наши". Не то, чтобы Он не подает этого и без наших молений, ведь Он дал крещение, а в Царстве Его сплошь одно отпущение грехов. Но делать это надо для того, чтобы мы это сознавали, потому что плоть заботится о чреве и исполнена нечестивой похоти и любодеяния, ненависти, гнева, зависти, коварства, от чего мы ежедневно грешим словами, делами, мыслями, деланием неположенного и неделанием положенного. Никто не делает того, что должен делать. Так что сидим мы в грязи, и поэтому не будем гордиться и думать, что мы все из себя святые. Тем самым Он говорит: "Нет среди вас ни одного хорошего человека". Всем вам, какими бы святыми и великими вы ни были, следует сказать: "Прости нам долги наши". Таким образом, следует молить Бога, чтобы Он даровал нам спокойную совесть, утешающуюся тем, что ей прощены грехи. А у кого совесть отягощена и опечалена, тот молит здесь о милости и прощении грехов, то есть, о силе имени, Царствия и воли Божьей. Следовательно, это прошение служит тем, кто чувствует за собой грехи. Пусть каждый признает свою нужду, которую чувствует. Я не достаточно делаю в своем проповедническом служении. Ты, городской голова, начальник, князь, муж, жена, [не делаешь положенного тебе в твоем звании]. Я недостаточно делаю для своего ближнего. Поэтому каждый день следует молиться о прощении грехов. "Как и мы прощаем должникам нашим". Бог обещал прощение грехов. Да будешь ты уверен в этом настолько, насколько и ты [сам прощаешь должникам своим]. Если есть кто-то, кому ты не прощаешь, то молишься ты тщетно. Посему да посмотрит каждый на своего ближнего: если он обижен им, пусть простит ему от всей души и тогда да будет уверен, что и ему самому прощается грех. Прощается тебе не за твое прощение - грех отпускается тебе и без твоего прощения, даром. Но полагает Он это тебе как знамение, чтобы ты был уверен, когда простишь, что и тебе [прощено]. Здесь ты имеешь и то, и другое: обетование и знак, чтобы сердце твое ободрилось, если ты способен показать этот знак и простить недругу своему. Где же следует тебе искать этот знак, если не можешь обрести его здесь - неужто у Св. Иакова? Все эти разрешительные грамоты - что это по сравнению с этой строчкой молитвы "Отче наш"? Тут полагалось проповедовать об индульгенциях. Однако Бог здесь обещает прощение грехов и скрепляет это печатью. Он не говорит: "Подай пять грошей в кассу для бедных", но: "Лишь прости другому". А если тот не захочет принять [твое прощение] - пускай, лишь бы сердце твое было спокойно. И относись внимательно ко всем прошениям. Фразу "прости нам долги наши" не бормочи, как священники, но молись с твердой уверенностью, ибо, для того чтобы ты был уверен, Он присовокупил печать.

Назад  На главную страницу  В начало

 

"И не введи нас в искушение"

В злое bekerung. Это весьма изысканный старонемецкий язык. Мы говорим: anfechtung, versuchung. Здесь следует знать, что имеется в виду под этими словами. Грехи так и липнут к человеку. Первое искушение - это искушение от плоти, которая говорит: "Пойди, переспи с его женой, дочерью, служанкой". Это говорит господин Плоть. Или еще: "Продам-ка я втридорога вот это зерно, пиво, товар!" Это - плотское искушение. К этому стремится жадность твоей плоти. И здесь следует взмолиться: "Сохрани нас, дорогой Господь, от искушения". Также плоть хочет всласть наедаться, напиваться, бездельничать. А еще есть мир, который обуревает тебя завистью, ненавистью, гордыней. Ближний возбуждает в тебе гнев во время купли: здесь возникает нетерпение, природа мира сего. Тут уж как разойдется человек, как начнет спесь показывать - не остановить! Так сообразуется человек с миром. Это мирские искушения. Помолись тогда: "О, Господи, сделай так, чтобы плоть, мир и т. д. меня не соблазняли!" И плоть, и мир к тому и ведут, чтобы ты был склонен к злобе, распутству, чтобы испытывал отвращение к ближнему. Против всего этого молись: "Не введи нас в искушение". Не попусти мне, Отче, впасть в то или иное искушение. Третий "попутчик" и искуситель - это господин Дьявол. Этот искушает тебя так, чтобы ты обращал мало внимания на Слово Божье: приходишь в церковь слушать проповедь и засыпаешь, не принимаешь ее на свой счет, не испытываешь никакого интереса, любви и благоговения к Слову. В таком случае молись о том, чтобы не быть к сему равнодушным. Далее, искушение от сатаны - это когда тебя охватывает недоверчивость, недоверие, когда подступаются к тебе раскольники, суеверие, колдовство и т. д. Когда ощущаешь эти искушения, прибегай к молитве "Отче наш": здесь тебе обещано, что Бог будет избавлять тебя от искушения плоти, мира и сатаны. Таким образом, вся наша жизнь искушается этими тремя искушениями. Иными словами, мы просим: "Не допусти, Отче, чтобы мы были обольщены нашей плотью, обмануты миром, ниспровергнуты дьяволом". Итак, эти шесть прошений касаются очень важных вещей и нужд. Все нужды, какие есть в мире, включены в молитву "Отче наш". Также все мольбы, которые есть в Псалтыри и которые только могут прийти на ум, все они присутствуют в молитве "Отче наш".

Назад  На главную страницу  В начало

 

"Но избавь нас от злого"

По-гречески - "poniros". Зло - это всё то, от чего нам плохо. Сказано это именно о дьяволе. Иными словами: "Избавь нас от коварного дьявола, который препятствует всему, о чем говорилось выше. Избавь от него, злого, негодного". Впрочем, не следует исключать из понятия "зло" все те беды, что происходят на земле, как то: болезнь, бедность, смерть, всяческие напасти, какие только есть в царстве сатаны и каковых на земле очень много. Да и кто может перечислить все беды? То ребенок заболеет, [то еще что-нибудь случится]. Одним словом: "Избавь нас от дьявола", и тогда будет святиться имя Божье и т. д., и ничему не будет помех. Итак, во-первых, заповедано, чтобы мы молились; во- вторых, дано обещание; в-третьих, весьма много есть великих нужд, которые должны заставить нас молиться. Также предписана форма молитвы.

Первое, что важно в молитве, - это то, чтобы Богу были opedqr`bkem{ нужды или опасности, а все они обобщены в молитве "Отче наш". Три первых прошения посвящены самых важным на свете вещам. А мы молимся этими прошениями как чурбаны, не замечая важности того, о чем просим, желая получить лишь пищу для чрева, золото и т. д., не думая о том, как бы нам стать порядочными людьми, как бы нам сохранить в чистоте Слово и жить свято, а также не тревожась о том, что воле Божьей препятствует дьявол, встающий поперек дороги, чтобы эти прошения не исполнились. Также [мы не заботимся о том, чтобы] нам самим не противиться воле Бога. Итак, мы молимся о том, чтобы Он попирал дьявола ногами, а нас покорял Себе. Крайне необходимо молиться и о хлебе, которым питаемся, о зерне, о скоте и обо всем, что имеем, чтобы мы знали, что всё это достаётся нам от Бога. Также мы постоянно грешим, от чего имеем укоризненную совесть. Потому мы и молимся: "Прости нам долги наши". В этих семи коротеньких фразах изложены все наши страхи, нужды и опасности, которые мы должны представить Богу. Впрочем, это великие слова, но еще более велик Бог, Который хочет подать то великое [о чем просим]. Научимся же молиться хорошо, как того хочет от нас Бог, и тогда да познаем силу Бога. Однако подает Он это великое для того, чтобы сделать нас благочестивыми, чтобы сохранить Слово, дать нам святую жизнь и т. д. Сего ради попускает Он, чтобы постигали нас различные беды, чтобы мы научились молиться и познали Его помощь в наших величайших несчастьях. Это - наше великое утешение, поэтому вы имеете эти три части катехизиса, которые вы, дети и прочие неученые люди, должны знать: первая часть - Десять заповедей о том, что делать и чего не делать; вторая часть - о том, каков наш Бог, какое у Него имя и природа; третья часть - о том, как нам это получить. Святые апостолы и отцы составили эти три части, чтобы все об этом знали. Впрочем, в Символе веры ничего не сказано о таинствах, о светской власти, о служении пастырей и т. д. Для детей и других простых христиан должно проводиться institutio, то есть, обучение. Всё, что должно преподаваться помимо этого простого наставления, - это возложено на проповедников, которые руководят христианским народом, чтобы защищать и оборонять церковь. Если ты ознакомился [только] с этими тремя частями, то пока ты еще не оборонился. Ибо ты еще не узнал причину, по которой тот или иной артикул вероучения считается правильным. Проповедник должен быть наставлен в Слове Божьем, чтобы уметь его защищать. Поэтому мы говорим, что в этих трех частях содержится не всё, что надлежит знать христианам. Однако грудным младенцам этого достаточно, пока не подрастут. В обществе так устроено, что одни растят детей, другие идут на войну. Одни имеют хлеб, питье, другие носят оружие. Так и здесь: когда проповедуются эти три части - это только катехизическое обучение. А потом уже взрослым людям рассказывается также о том, как надлежит сражаться. Мать не сразу вливает в рот ребенку вино, не сразу питает его хлебом, мясом, но сначала кормит его молоком. Потом мы поговорим также о двух таинствах. Катехизисом назвалось обучение, с помощью которого людей готовили к таинству.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О КРЕЩЕНИИ (Декабрь 17, 1528)

Вы выслушали три части, которые мы называем детским учением или общехристианским учением в самой доступной и общей форме, насколько я сумел вам его представить. В течение следующих двух дней мы будем вести речь о двух таинствах, относящихся сюда же. Ибо каждый христианин должен знать также эти два таинства.

О крещении сказано в словах последней главы от Марка: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" [Мк. 16:15]. Если человек уже крещен и не верует - тогда он пропал. Впрочем, мы опустим те моменты, которые помогают сражаться и бороться с противниками. О крещении прежде всего следует знать те самые слова, которые написаны, и узнать их должен каждый. Во-первых, запомни строгое указание Божье: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" [Мк. 16:16]. Это строгая заповедь: хочет ли кто спастись, пусть крестится, иначе будет у Бога в немилости. Следовательно, эти самые слова являются прежде всего Божественной, строгой и серьезной заповедью, и не думай, что крещение - это человеческое изобретение и веление, или что-то наподобие коронования. Это - веление Бога. Поэтому ты должен считать крещение высокочтимым и прекрасным, ибо при нем есть Божье Слово и повеление, которым установлено и утверждено крещение. Как в прежние времена вы высоко чтили и ценили установку алтаря, потому что так гласили распоряжения папы, так в тысячу крат больше уважайте крещение, ибо оно есть установление и распоряжение Бога. Если же ты будешь считать, что крещение - это не более чем вода, тем самым ты унизишь его как нечто малозначительное и заурядное. А потому, когда задашься вопросом, что такое крещение, не отвечай, как "мечтатели", что это, дескать, пригоршня воды, от которой нет никакой пользы. "Крещение должен совершать Дух, Дух! - твердят они. - А от "банщика", т. е. служителя церкви, никакой пользы нет, поэтому должен присутствовать Дух!" Ты, однако, говори, что это - вода, в заповеди и Слове Бога содержащаяся и освященная, т. е. вода Божественная и святая благодаря заповеди Божьей. Эти негодяи "мечтатели" выдирают Слово Божье. Вот если я, например, сдеру кожу с коровы, она не много будет стоить. Если уберу мясо с кожей, она будет стоить четыре флорина. Поэтому говори, что крещение - это живая, спасительная вода благодаря Слову Божьему, которое в ней есть. А Слово Божье - больше неба и земли, солнца, луны и всех ангелов. Смотри не на воду, какая она мокрая, а на то, что при ней есть Божье Слово. Вот почему это святая, живая, небесная, блаженная вода - ради Слова и повеления Божьего, которое свято и т. д. Его не перехвалишь, да и кто может в достаточной мере восхвалить Слово Божье? Всё это входит в крещение, ибо в крещении есть Слово Божье. То же самое я скажу и о родителях, о ближних. Если я хочу смотреть на отца с той лишь точки зрения, что у него есть нос, что он - плоть и кровь, что у него есть кости, ноги, кожа и волосы, и так же хочу смотреть на мать, - это значит, что я не смотрю на них, но попираю их ногами. А когда появляется четвертая заповедь, тогда я вижу, что они украшены великолепной короной и золотыми цепочками, т. е. Словом Божьим. И это показывает тебе, как ты должен почитать плоть и кровь родителей ради Слова Божьего. "Мечтатели" не задумываются над этим да и не могут, потому что гнушаются Словом. Ореол, который изображается вокруг голов святых, начертан и вокруг родителей. Золотой нимб, или диадема, идет от язычников. Впоследствии из нее сделали венок, потом на нем появились цветы, а из этого уже появились епископские митры. Это Слово силы начертано у родителей вокруг головы, подобно диадеме, так что и на их головах точно так же изображено величие и Божье Слово. Так и с крещением. И несомненно, когда дьявол видит крещение и слышит, как произносятся слова, для него это словно яркое солнце и печной жар, когда человека крестят ради Слова Божьего, которое тут есть. Думаешь, это была шутка, когда покрестившемуся Христу отверзлись небеса и т. д. [Мф. 3:16]? Итак, говори, что крещение - это вода и Божье Слово, соединенные воедино. Если отнимешь Слово, это будет такая же вода, какой служанка поит корову. А когда присоединено Слово, это живая, святая, Божественная вода. Кто размышляет над словами "спасен будет" и т. д., тот и обретет это. Ибо Христос Своими словами вкладывает в крещение спасение, потому что говорит: "Спасен будет". Поэтому не может это быть просто водой, если через нее дается спасение, оставление грехов, избавление от смерти и т. д. Никто не верит, какая прекрасная вещь заложена в сих словах. "Мечтатели" осмеивают нас и говорят: "Вы, новые паписты, учите человека уповать на воду". А если я их спрашиваю: "Что вы скажете на эти слова: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет:"", им сразу становится не по себе. Поэтому ты говори: "Мы не учим верить в воду, но учим, что вода, если она соединяется со Словом Божьим, совершает это благодаря не себе самой, а присоединенному Слову". Если уберешь Слово, тогда мы и сами знаем, что вода бесполезна [для спасения души]. Это, однако, изобретение дьявола, старающегося сеять среди нас злое семя. Ты же слышишь, что говорит твой Спаситель: если веруешь и крещен, спасение следует не по причине воды, а потому что ты веруешь в Слово. Я не напрасно так усердно втолковываю, чтобы ты говорил, что крещение - это природная, материальная вода, соединенная со Словом Божьим. Если соединяются эти две вещи, вода и Слово Божье, тогда это называется крещением. Но ты спросишь:

Назад  На главную страницу  В начало

 

- Неужели вода принесет мне [душеспасительную] пользу?

- Нет.

- Что же тогда?

- Крещение.

- А разве это не вода?

- Нет, ибо вода соединена со Словом Божьим, следовательно это должно быть что-то иное, нежели вода.

Поэтому мы признаём, что силу имеет не вода, но крещение. Итак, крещение соединено со Словом Божьим, в этом и состоит сущность крещения. Если же вода и слова соединены, это непременно святая, Божественная вода, ибо каково Слово, такой становится и вода.

Следует знать и о пользе крещения. Если крещение - это вода со Словом Божьим, в чем же состоит его цель, действие, плод и польза? Оно спасает верующих, о чем и говорят слова. Ребенка крестят не за тем, чтобы он стал князем, но крестят его для того, чтобы он спасся, как и сказано в словах, т. е. чтобы избавился от греха, смерти, дьявола, стал членом Христовым и пришел в царствие Христово, а Христос стал бы его господином. Итак, оно полезно для того, чтобы нам через него спастись. Отрекомендовать крещение еще лучше просто невозможно. Первое достоинство состоит в том, что это Божественная вода, и когда видишь крещение, думай о том, что [в этот момент] отверсто небо. Плод состоит в том, что оно спасает, искупает тебя от грехов, избавляет от дьявола и ведет к Христу. "Мечтатели" настаивают, что человек прежде должен быть свят. Я сейчас не стану им парировать, а преподам вам простое. В третьих, пусть будет известен человек, которого будут крестить. Кто должен принять крещение? Тот, кто верует, т. е. человек, который годится для того, чтобы ему досталась эта спасительная, Божественная вода. Если веришь, что спасешься этой водой, это и происходит. Итак, первое - вода соединена со Словом и т. д., второе - плод, третье - верующий человек, который достоин крещения. Тут [есть люди, которые умеют] превосходно об этом рассказывать. Вы же, простые люди, запомните эти три вещи. Слово "веровать" не допускает никаких "дел", никаких капюшонов и т. д. Не сказано: "Кто будет слушаться родителей:", - но: "Кто будет веровать". Здесь возникают вопросы: а веруют ли дети, которых крестят? Кто прост, тот пусть отметает эти вопросы прочь и отсылает ко мне, или пусть отвечает так:

- То, что Богу угодно крещение младенцев, я знаю из того, что я крещен ребенком, знаю, что имею Духа Святого, потому что имею толкование Писания. Если бы крещение детей ничего не значило, то, верно, не было бы на земле ни одного человека, который сказал бы правильно хоть одно слово о Христе. Но так как Христос доподлинно дает Святого Духа, подобно как Его имели Бернар, Бонавентура, Жерсон, Ян Гус, так как есть здесь дело Божье, я верю, что крещение детей - это правильно.

Назад  На главную страницу  В начало

 

- Откуда ты знаешь?

- Вижу чудо Бога в том, что многих Он освятил и дал Святого Духа.

Поэтому говори, что дети крестятся по-настоящему, и говори еще: "Я свидетельствую об этом делами. Это познаётся по плоду: когда есть плод, непременно есть и дерево. И потом мне в сто тысяч раз дороже Слово Божье:". Впрочем, это я уже чересчур углубляюсь.

Хорошо запомни, что крещение - это вода со Словом Божьим и т. д. Не вода и моя вера. Моя вера не совершает крещение, а принимает крещение. Верует ли крещеный или нет, крещение зависит не от моей веры, но от Слова Божьего. Если бы сегодня крестился еврей, желая при этом лишь получить денег от крестного, и мы бы, тем не менее, всерьез крестили его, все равно крещение было бы подлинным, ибо оно есть Слово Божье с водой. И хотя бы еврей и не веровал, все равно крещение из-за этого не становится ненастоящим. Так, если я даю таинство причастия человеку, который, например, затаил в себе гнев, он все равно принимает истинное Тело. Поэтому, когда говорят: "Младенцы не веруют, поэтому их не крестят", - это ложь. Вы уже слышали, что они веруют, ибо появляется плод, а именно, дары Святого Духа и т. д. Таинство причастия утверждается не на вере, а на Слове Бога, Который его установил. Так и крещение. Если бы младенцы не веровали, что, впрочем, не правда, крещение все равно нельзя было бы совершать вторично. Поэтому говори: "Крещение было настоящее, хотя я, к сожалению, не веровал". Ох уж эти наглецы! Вот я - учитель и проповедник и к таинству подхожу в вере, как в своей, так и других людей. Но рассчитываю я не на это, а вот на что: "Примите:". Иду я, полагаясь на эти слова, и знаю, что Христос меня приглашает: "Придите, - говорит, - ко мне все:", и это не обман. Поэтому я уверенно принимаю таинство. Вот так и его я несу на крещение и молюсь, чтобы ему была дана вера. Но крещу я его не по его вере и не по чужой, но по Слову и по велению Божьему. Я со своей верой могу и солгать. Однако Тот, Кто учредил крещение, лгать не может. Итак, говори, что ребятишек крестить нужно и их крещение настоящее, потому что ребятишкам, крещенным сразу после рождения, оно даёт благодать, т. е. великолепные дары. В противном случае, если бы крещение было ненастоящим, она бы не проявилась. Во-вторых, даже если бы ребятишки не веровали, что, впрочем, не правда, их все равно не надо перекрещивать. Ты, "мечтатель", говоришь, что предыдущее крещение не было настоящим. С этим мы совершенно не согласны, так как крещение - это определенно вода со Словом. Поэтому Августин и говорит: "Слово соединяется с веществом, и возникает таинство". Эти два таинства может принять даже неверный. Дьявол хочет исподволь внушить нам, чтобы мы утверждались на делах, и, чтобы ему легче было это проделать, он использует в качестве предлога веру, дескать, если не веришь, значит не крещен. Но отсюда же не следует, что если я не слушаюсь родителей, значит у меня нет родителей, или если я не слушаюсь начальника, значит начальника нет. Поэтому и здесь не следует одно из другого: мол, не принял он крещение по вере, стало быть и не было крещения или оно было ненастоящее. Мало того, крещение потому и было настоящим, что ты неправильно его принял, и неправильное употребление подтверждает крещение, а не аннулирует. Если бы вы все сегодня крестились и среди вас едва ли нашлось бы и трое благочестивых, из-за этого крещение все равно не было бы ненастоящим, но напротив, потому что действие Божье ни совершается, ни аннулируется нашим действием или злоупотреблением. Князь остается князем, слушаешься ли ты его или нет. "Мечтатели" этого не знают, ведь они ослеплены, поэтому и рассматривают таинство без Слова. В этом духе таится мятеж, ибо он все время желает похитить у человека Слово. Он хочет унести Слово прочь, поэтому втайне он мятежник.

Назад  На главную страницу  В начало

ПРОПОВЕДЬ О ПРИЧАЩЕНИИ (Декабрь 19, 1528)

Прежде всего каждый из вас должен знать слова, которыми было установлено это таинство, ибо не следует уделять это таинство тем, кто не знает, что они означают и что благодаря им происходит. Мы не собираемся вступать в пререкания с хулителями этого таинства. Относиться к этому таинству надо так же, как вы слышали о крещении: главное - это Слово и повеление Бога, так же как в молитве "Отче наш", Символе веры и Десяти заповедях. Даже если ты никогда не будешь верить Десяти заповедям и не будешь их исполнять, Десять заповедей всё равно останутся Десятью заповедями. Вот так и крещение и таинство алтаря - они тоже остаются крещением и таинством алтаря. Даже если ты никогда не будешь слушаться родителей, они все равно останутся твоими родителями.

Итак, самое первое в таинстве - это Слово: "Иисус взял хлеб:" [Мф. 26:26-28]. Если веришь, блажен ты. Если нет, Христос все равно останется верен. Когда мы умрём и будем взяты от мира, начнут появляться эти заблуждения. Никто не хочет смотреть на это как на Божье Слово. А если Слово Божье оставлено без внимания, тогда вообще ничего не будет. Следовательно, самое главное в таинствах, Десяти заповедях и Символе веры - это Божье Слово. Поэтому не смотри только на воду, на хлеб и вино, но связывай с ними слова: "Примите", "творите сие:", "пейте". Выучи эти слова. На них и держится всё таинство. Если потерял эти слова, значит потерял и таинство. "Мечтатели" убирают эти слова прочь. То же самое и папа римский, который скрыл их [от народа]. Итак, главное в таинстве - это Слово Божье. И кто не знает слов установления, тот пусть не подходит к таинству.

Во-вторых: что это такое - таинство алтаря? Как крещение есть вода и Слово Божье, соединённые вместе, так и здесь. Здесь хлеб - это не такой хлеб, который, выпекает пекарь, и вино - не такое вино, что продаёт виноторговец, ведь он не дает тебе при этом Слово Божье. Служитель же церкви связывает Слово Божье с хлебом, и Слово Божье становится связанным с хлебом, а также с вином. Ибо сказано: "Слово соединяется с веществом, и возникает таинство". За всю свою жизнь Августин не сказал ничего лучшего. И здесь слово - это не слово нашего князя или кесаря, но Слово Бога. Посему, когда слышишь слово "есть", - не сомневайся. Таким образом, таинство - это хлеб и тело, вино и кровь, как и сказано в тех словах, с которыми они соединены. И если придут сотни тысяч дьяволов, учителей и духов и скажут: "Как такое возможно?", скажи, что одно слово Бога стоит больше, чем все они вместе взятые. Итак, перво-наперво познай, что таинство - это не просто хлеб и вино, а Тело и Кровь Христа, как и говорится в словах. Если отнимешь слова, останутся у тебя хлеб и вино. Поэтому повеление Божье - это самое важное в таинстве, как и в Молитве Господней. Держись только за слова - они скажут тебе, что такое таинство. Если подойдет блудник, он примет настоящее таинство, потому что оно не теряет своей силы из-за его нечестивости и неверности. Слово Божье не меняется от нашего неверия. Я уже не раз об этом говорил. Если блудница украсит себя золотом, золото останется золотом. Слово Божье не меняется от злоупотреблений. Разбойник использует во зло дневной свет, свет солнца, - но солнце остается солнцем. В основу таинства Христос положил не употребление нами этого таинства. Всё, что Им сказано и установлено, всё это не меняется - ни Боже мой! - независимо от того, как это используют, хорошо или плохо. Таинство - это Тело и Кровь, как и сказано в словах, принимает ли его достойный человек или недостойный.

Назад  На главную страницу  В начало

 

В чем состоит польза или плод таинства? Вот послушай: "За тебя предается: изливается". Т. е. я подхожу к таинству, чтобы принять и использовать Тело и Кровь Христа, отданные и пролитые за меня. Когда служитель поет: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови", - кому это поется? Не псу моему, а тем людям, которые собрались, чтобы принять таинство. Эти слова должны быть приняты верой. Итак, я употребляю таинство для прощения моих грехов и говорю: "Я пойду и приму Тело и Кровь - верное знамение того, что оно установлено для меня, для того, чтобы я не умер". "Которое отдается за тебя" - вот в чем польза.

Далее: кто получает эту пользу? Тот, кто верует, крещен, и никто иной. Итак, кто верует, что Тело, которое он принимает, отдано за него, - тот и обретает плод этого таинства. Так что к таинству подобает подходить тому, кто верует. Поэтому я и сказал, что слова эти говорятся не камням, не столбам, а христианам. "За вас". Кто здесь имеется в виду? Дверь или, может, окошко? Имеются в виду те, кто сегодня слышат эти слова - "за вас". Я должен в это верить. Если веришь, то принимаешь таинство на основании этих слов: "За вас". Обращай внимание лишь на эти слова, от этих слов - "за вас" - дьявол еще пуще злится на нас. Он говорит: "Дорогой, не надо тебе верить в это "за вас". Что тебе до того? Иди домой, пей, веселись! Таинство не имеет к тебе никакого отношения". Именно это самое "за вас" и связывает таинство с нами, как и о крещении сказано: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Так и здесь: "За вас". Поэтому хорошенько приметь и выучи эти слова. Польза: "За вас предается, проливается". Почему ты подходишь к таинству? Я иду, потому что тело и кровь отданы и пролиты за меня, вот почему.

При правильном совершении таинства проповедуют, что таинство - это Тело и Кровь Господа под видом хлеба и вина, как и сказано в словах установления. Польза же состоит в том, что тем самым совершается оставление грехов, как и сказано в словах: ":изливается во оставление грехов".

Вместе с тем, призываю вас проявлять усердие в этом деле. Поскольку в таинстве содержится прощение грехов, им не следует пренебрегать. Приходит вас, конечно, много. Однако среди вас есть некоторые, настолько "сильные", что не причащались ни разу за пять лет! Но приходить надо - ведь именно вам это больше всего и нужно. И прежде всего запомните эти слова: "Во оставление грехов", - они служат залогом того, что мы действительно получаем прощение грехов, так как объявляется об этом не камням, но нам с вами. Иначе пастору можно вообще ничего не говорить. Вас призывают вот эти два простых слова: "За вас". Me забывайте включить и себя самих в это понятие - "за вас". Так что пусть каждый подходит к таинству, и сам и его семья, если они хотят быть христианами. Если вы слишком долго не причащаетесь, теперь, когда причащаться можно свободно, мы усматриваем в этом отношение, с которым вы причащались при папе римском, когда вы причащались только по принуждению. Как не многие делают добрые дела, так не многие и подходят к таинству. Раньше нам приходилось причащаться, потому что нас принуждали. А теперь, когда никто не заставляет силой, мы начинаем пренебрегать. Я не заставляю никого ходить на проповедь. Однако Бог должен будет побудить тебя к этому, потому что Он требует, чтобы ты слушал и познавал Его Слово. Если не хочешь слушаться Его, это твое дело. И причащаться я тоже не заставляю никого силой. Какое мне и другим служителям дело, если ты не хочешь слушать и причащаться? Тут четыре двери, скатертью дорога! Однако Всевышний говорит: "Если хочешь быть христианином, если хочешь обрести прощение грехов и вечную жизнь, тогда иди сюда! Тут стоит твой Бог, он предлагает тебе Свое тело и кровь, преломленные и пролитые за тебя. Если хочешь пренебречь Богом и прощением грехов, тогда можешь не приходить. Так что это не я тебя заставляю - это Христос умоляет тебя ради любви. Если тебе нет до того дела, смотри сам. Мы говорим то, что предлагает тебе твой Бог. Поэтому я умоляю вас не бросать причащаться, ради самих себя, а не ради нас. Сейчас приходит мало мальчиков, девушек и женщин. Я знаю, что вы не более святы, чем Петр. Мне очень печально, что вы так холодно к этому относитесь: если не хочешь делать это ради Бога и ради меня, то делай по своей собственной необходимости, которая чрезвычайно велика по причине грехов, смерти. Сколько существует разных искушений - прелюбодеяние, блуд, алчность, ненависть, гордыня, зависть, неверие и отчаяние, и ты не задумываешься о том, как тебе от них спастись, и даже становишься равнодушным посреди этого нечестия. Но послушай, что говорит здесь Христос: "За вас". Ведь Он не яд тебе дает какой-нибудь. Он не сказал: "Примите, ешьте, сие есть вам яд, или сия пища повредит вам". Он сказал, что она избавит от греха, от дьявола, от смерти. А мы относимся к ней так, будто это какая-то отрава. Тебе не отрава дается, а лекарство. Если заболеет кто, так небось сразу найдет себе и аптекаря, и врача. А кто идет вот к этому врачу, который отдал Свое Тело? Неужели ты до сих пор не видишь свою болезнь, неужели не желаешь прощения грехов? Почему ты уклоняешься от него, как будто это какой-нибудь яд? Конечно, это - яд для тех, кто грешит, как прежние священники, которые предавались распутству. Но само по себе это не яд, а лекарство, то есть спасение, блаженство, жизнь, отпущение грехов. Конечно, ты будешь осознавать, что ты полон зависти, что ты склонен ко всяким подлостям, к жадности и тому подобному. Ты боишься смерти, ощущаешь свою неверность. Изъянов и несовершенств в нас предостаточно. Но при этом скажи так: "Таинство дается больным не в качестве яда, но в качестве лекарства". Так приди же к таинству ради своего же исправления, в час, когда постигнет тебя какая-нибудь жизненная беда, когда будет искушать плоть, когда будет соблазнять мир, когда подступит сатана. Полезность таинства даже еще больше, чем я уже сказал.

Поэтому не будьте к нему такими равнодушными. Мы не принуждаем вас, но приходить нужно, и приходить по своей воле. Я обязан разъяснить тебе, по какой причине тебе нужно причащаться: и причина состоит в твоей же собственной нужде, а не в приказании, ибо ты чувствуешь немощность своей веры, свою склонность ко всякому злу. Сами эти опасности должны побудить нас причащаться, без всякого приказания. Меня заставляет не папа римский, не кесарь, не князь - меня заставляет моя собственная нужда. Поэтому относитесь к таинству более прилежно, и приучите к нему и детей, когда они войдут в разум. Ведь именно так мы узнаем, кто христианин, а кто нет. Если вы не хотите к нему приходить, так дайте приходить молодым, мы возлагаем на них много надежд. А если не дадите, мы потребуем от вас этого, потому что, если вы, взрослые, хотите отправиться к дьяволу, мы не хотим, чтобы и дети ваши пошли туда же.

Причащаться нас заставляет необходимость, потому что такие вещи, как грех, дьявол и смерть всегда рядом. А польза от причастия состоит в том, что мы получаем прощение грехов и Святого Духа. Здесь раздается не яд, а лекарство и спасение, если ты признаёшь, что оно тебе нужно. Не говори: "Я сегодня не готов, дайте-ка я малость подожду". Это - наущение дьявола. А вдруг смерть придёт, тогда что? Кто тебя тогда приготовит? Говори так: "Меня понуждает ни проповедник, ни князь, ни папа римский, ни кесарь, но моя великая нужда, причем от этого есть еще и польза".

Итак, во-первых, таинство - это Тело и Кровь Христа в хлебе и вине, соединенных со Словом. Во-вторых, польза состоит в прощении грехов. Таким образом соединяются нужда и польза. В- третьих, подходят к причастию те, кто верует.

Назад  На главную страницу  В начало
Перевод выполнен по изданию: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe. 30. Band. 1. Abteilung. Weimar, 1910. Перевод на русский язык (предварительный вариант), Евангелическое Лютеранское Служение, 2004-2005. Перевод с латинского и немецкого Алексея Зубцова